邪箭呓语（连载二十四）－－陆正元老师(2)

梵志青目所释之白话语译如下：

“所谓世俗谛的真实道理者，即蕴处界一切法的自性都是无常空；而世间人因为颠倒见，因此而出生了种种虚妄想之法，误以为蕴处界等世间生灭无常之法性是真实不坏的。诸贤圣能够现观真知众生这一类颠倒性，故知蕴处界等一切生灭法皆归于空性涅槃心，而且此空性涅槃心本来无生，是不生不灭性，所以一切法摄归不生的空性心以后就成为无生之法；对于一切圣人来说，这样的真实理即是第一义谛，名为真实法。十方诸佛乃依如是二种真实谛理而为众生如实演说种种法要，若人不能如实分别了知此二种谛理的同异差别，则对于无上甚深的佛法就不能了知其中的真实义。若是直接把大乘“一切法不生”当作第一义谛以后，而主张不须要另外建立世俗谛的话，这样的主张是不对的。为什么呢？因为若是要为众生宣说第一义谛的真实道理时，还是要透过言说来表达的，言说乃是蕴处界世俗法所摄，同样要摄归世俗谛中；是故若不依世俗法言说来说明蕴处界缘起性空的世俗谛，异于世俗谛的第一义谛的离言自性，就变成无法说明清楚，会使众生将离言自性的第一义谛空性心误认为是世俗法蕴处界中的某一法；而说明第一义谛及世俗谛的言说也是世俗谛所摄的世俗法，所以若不依世俗谛，众生即无可能得证第一义谛。若众生不得第一义谛的实证，如何可以得证涅槃本来自性清净的寂灭？是故诸法虽是本是无生无灭，为度众生而有二种谛理的开示。”

此处《中论》同样如是说：世间人颠倒无明，不知蕴处界等一切法其性本空，认为世间实有，故生颠倒妄想而生出无量虚妄法等言说；已证悟般若波罗蜜的诸贤圣则知蕴处界一切法皆空，此蕴处界皆由无生无灭的空性心如来藏所生、所显，但如来藏非三界生灭法所摄故本来无生，蕴处界诸法都是由如来藏所生显，无一法能离如来藏而独存，因此蕴处界万法都是在如来藏的表面显现出生生灭灭的现象，也都不能离如来藏而有生有灭，故都应摄归如来藏；对如来藏来说，实际上无有生灭，一切生灭的蕴处界万法既然都摄归空性心如来藏，故亦是无生。已证空性如来藏心之圣人而言，因为能够现前观察而证知此空性心是万法的根源，是不生灭性，才是实证胜义谛，才是不生灭的真实法，证知空性心是一切万法的根源。就因为如来藏本来无生，所以才不受三界万法所染，悟者依本来自性清净涅槃、本来无生的空性心如来藏而行菩萨道，悟后转依此因果所依之空性心而修行成佛之道，最后究竟清净如来藏中所含藏的累劫所造七识心染污种子，发起无边殊胜功德、智慧，成就一切种智而四智圆明成究竟佛。因此诸法依如来藏而说虽然无生，但是却有世俗谛与第一义谛的正理。若是像多识喇嘛这样具足无明的人，不能如实分别及了知二谛的道理，更无法了知微妙甚深佛法的真实义，才会依文解义而说出“胜义谛是依靠世俗谛建立起来的”离谱之语。若照多识喇嘛之意：第一义谛—胜义谛是靠世俗谛建立起来的；照这样的逻辑世俗谛乃是第一义谛建立的所依罗！果真如此，则世俗谛才应该被称为第一义谛！那又何必再施设建立另外一个第一义谛？因此多识等喇嘛们如是之说法真是颠倒至极！

其实第一义谛就是不生不灭的空性心如来藏，般若诸经所说的空，正是说这个空性心！由于如来藏的独住境界中，无意识等七转识，是远离名言相、超过寻思行相之寂灭涅槃境界，才说是一法也无。然而若无意识及世俗言说分别，则无法亲从善知识的教诲中了知并实证此如来藏而出生般若波罗蜜之智慧；若未能证得此第一义谛—如来藏，则无法实际了知涅槃境界；如是不知不证本来自性清净涅槃，当然更无法到达佛地究竟涅槃境界。是故，世间诸法虽说依于如来藏而本自无生，但众生要依于圣人所说之二谛法才能如实体证。

也由此处 龙树菩萨所说“不得第一义，则不得涅槃”的开示可知，若无法实证胜义谛的主体—空性心如来藏，根本无法成就佛道。向来否定如来藏存在的藏传佛教（喇嘛教）诸师，当然皆是未曾证得空性心如来藏者，必然是尚未得证此第一义谛者，当然也将如龙树菩萨所说，永远无法得至涅槃境界。

多识喇嘛又说：

说什么“性空见是断灭法”，那纯属对性空义理极端无知的瞎说。如龙树大师所说：虽空亦不断，虽有也不常，业果报不失，是名佛所说。应成派讲“空”，并不破世俗谛诸法，若破世俗谛诸法，轮回解脱、善恶因缘等无从说起。10

注10：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页110?111。

龙树菩萨既于《中论》开宗明义说：依于第一义谛—空性如来藏而说其八不中道之性（详见本章第二节第一目所说），当然是因为有能执藏业种功能之藏识—如来藏，才能使“业果报不失”，也才能够成立“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”11 之正理。若照喇嘛教所说不须有如来藏执持业种，而每一世的意识等六识都只能存在一世而世世不同，则造业以后转入未来世时，在业、缘尚未会遇的百劫中，这些业种是储存在何处而得以不失？是存在于死后断灭已不存在而唯有名称的“意识”无法中？还是存在于想象的虚空中？不论多识喇嘛选择了哪一种，都会连续出生无量的过失而不能自圆其说，所以多识喇嘛否定第八识空性心如来藏，是极不明智的愚行。

注11：《大正藏》册11，《大宝积经》卷57〈佛说入胎藏会第14 之2 〉，页335，中14?15。

众生因为无始劫以来就堕在无明之中轮回不已，因此具足四倒，错将蕴处界生灭无常的诸法，当成常恒不变不坏之法，如藏传佛教（喇嘛教）诸大小活佛、上师、仁波切错认生灭的意识为真实我，都是具足四倒者；是错把无常的识阴觉知心当成常恒不变异的真实心，与凡夫及外道一样执著世俗法为真实，与佛法的实证都不相应。由此邪见之故仍将流转于无量生死中，佛为遣除多识喇嘛一类妄执之遮障，故从佛菩提道第一义谛析出解脱道世俗谛理，先为众生开解障难，若不破尽众生执著世间法中的某些变相—不先解说世俗谛，众生将无智堪任法界实相一义谛之珍贵胜妙法，无有心量堪容法界实相之广大无边妙义，所以得要从世俗谛的正理开始宣讲。当众生证知世俗谛苦集灭道的正理，确认世俗法蕴处界及种种言说都属生灭的虚妄法之后，方有力能堪为大乘法器；此乃娑婆教主本师释迦牟尼佛及十方一切诸佛三转法轮之慈悲施设，欲令十方五浊恶世量小、器劣、根差、性愚之众生得以实证法界实相之妙理，所以开演解脱道正理，让众生得以实证世俗谛理，然后始于第二、三转法轮时，开演法界实相般若、唯识种智正理。因此于此世间当如是次第说法，悲悯众生故，随顺根器故。

再者，藏传佛教的六识论中观所说的“一切法空”定是断灭论，因为佛于阿含圣教当中已多次明白说明“意识乃是意、法因缘生”，既然是“意、法因缘生”，乃是缘生法，因此缘缺必灭。依于世世不同的五色根为缘才能出生而导致死后永灭的意识，不可能贯通三世；因为人们的意识乃是依五色根为缘而出生的，五色根只存在一世，人们的意识当然也是一世而有，死后必定断灭。这是世尊在四阿含诸经中的至教，也是现代医学可以验证而被一般人所知的“常识”；藏传佛教喇嘛们自称是无上佛法的实证者，竟然不懂此一常识，还执著为真理，真是愚痴至极。再说，既然一切人的意识都只有一世，舍寿必定断灭，按照六识论（例如藏传佛教古今喇嘛）所说“只有六识”的说法，哪里还有轮回可说呢？应该是每一个人舍寿后都是入无余涅槃罗！也应该不必断我见我执就已是阿罗汉了！但是现见众生轮回生死不停，由此可知必有另一异于意识的第八识来执持众生的业种，而有三界六道轮回的事实显现。这是三乘佛法中基本的知见，密宗喇嘛教号称“藏传佛教”，个个自称成佛而名为活佛，居然连这个简单的佛法道理都不懂，才会有多识喇嘛在这里以“极端无知的瞎说”而落实在文字上，不免臭名传千古。

因此，若照藏传佛教喇嘛们所说之胜义谛为“无自性空”，则必定因果错乱，造善因可能得恶果而堕落三涂，造恶因却可能得善果而升天，因果律即不能成立，则将因果错乱，依藏传佛教（喇嘛教）的说法“皆空无自性”的缘故。因此我们可以检视藏传佛教（喇嘛教）所说，他们在表面上说因果如何如何，其实在本质上却是根本不信因果的，所以喇嘛们认为既然一切法皆是“无自性空”，所以只要用意识心持咒、观想等等，甚至男女和合淫乐保持第四喜乐触的一心不乱，妄认为这一切因此都是可以改变的，反正皆是“无自性空”，反正一切皆“空”；藏传佛教（喇嘛教）这样“纯属对性空义理极端无知的瞎说”，却还诬责演说正理者为“极端无知的瞎说”；这本是藏传佛教（喇嘛教）古来政教合一的政治抹黑手段，正是古今喇嘛们一贯实行的移花接木、李代桃僵的手法，纯属颠倒事实的虚妄说法。

再者，这也是为什么藏传佛教（喇嘛教）从来不肯弘扬四阿含所说的二乘菩提的原因，而以全面曲解后的说法来取代四阿含所说的二乘菩提，具体代表即是宗喀巴的《菩提道次第广论》，与四阿含佛所说的意识是生灭法的至教完全违背；这同样也是藏传佛教所有的修行法皆是在世俗法上用心的原因，所以藏传佛教的修行法门与所得境界都与妄想颠倒的世俗凡夫没有两样，甚至有肆无忌惮、变本加厉的情况；因为藏传佛教喇嘛们修行的最终目的，乃是要每天与女信徒合修双身法而获得第四喜遍及全身的淫乐境界—无上瑜伽、乐空双运，却不知男女交合的淫乐触觉本是欲界中最低贱的贪染境界。

又如多识喇嘛说

中观论主张的性空，并非否定世俗谛事相的存在，只是以理否定诸种事物的独立自性。龙树在《中观论》说：性名为无作，不待异法成。意思是“‘物性’是非造作自然形成，不依靠其他因缘的独立存在之谓。”月称《中观四百颂释》中说：“所谓无我‘我’，指一切事物的不依赖他物的自性。”所以，中观应成派以“空”遮遣的并非事物本身，只是遮遣其不依赖众缘的单一独立存在的“自性”而已。证明万物性空的论证方法虽有多种，但最殊胜的是缘起之理。12

注12：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷页109——110

本章第一节第二目中已详释 龙树菩萨于《大智度论》中“如、法性、实际，……是三皆是诸法实相异名”之语，此处“性名为无作，不待异法成”中所说之“性”明显的亦是指真实法性如来藏，说之为本来自在之无作法，不待其余诸法所成故。多识喇嘛于书中前页既说【一切有为法，情器世界都是因缘所生之法，没有一样非因缘形成之物】13，此处又说依于因缘所生法之“‘物性’是非造作自然形成，不依靠其他因缘的独立存在之谓”，也就是说：意识依于观察“牛有角”而产生“兔无角”的观念是可以“不依靠其他因缘的独立而存在”，如此荒谬而自我矛盾的逻辑观，大概也只有藏传佛教的多识喇嘛才会引以自豪吧！再者，多识喇嘛不知器世间万物乃是共业有情的第八识如来藏共同成就，却对于世间万物诉诸于“自然形成”，正是标准的自然外道。注13：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页108。

（待续）