邪箭呓语（连载二十五）－－陆正元老师(2)

15 案：现代学者巫白慧之译本。

16 案：现代学者巫白慧之译本为：“智者洞悉诸有法，由自性故如映象，无染及自性寂静，无二等同真如性。实际其中本无

我，凡夫分别心计我，欢乐痛苦与舍离，烦恼解脱亦如此。”法音期刊：1981 年第3期（总3 期），页23～24。

至于 龙树菩萨所说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”固然是说一切世间法皆是因缘所生，所以是性空，但也说证悟者现观法界的“空、假、中”三观智慧而说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”则显然也说世间法除了依世俗谛说为性空、生灭外，亦同时说世间法是由空性如来藏所生，故依于不生灭之胜义谛如来藏而说一切世间法亦是无生。此部分法义前已论述过，此处不再赘言。

由上述 龙树菩萨所说偈语，可知同皆依于无生法胜义谛如来藏之体性而说，并非“都是诸法缘起性空、诸法如幻不实”，显然多识喇嘛若不是对佛法极度无知，就是睁著眼睛说瞎话，以为天下人都如喇嘛教信徒一般好骗吗？

由上面所举大乘诸经及 龙树菩萨之论，可知二转法轮般若系诸经皆是依胜义谛如来藏而说，绝非中观应成派佛护、月称、寂天、宗喀巴、达赖、多识等藏传佛教（喇嘛教）六识论诸师所说的无如来藏之“缘起性空”而已，所以多识喇嘛说：【萧平实想拿“缘起论”、“性空说”攻击应成派月称、宗喀巴，但缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。】17

其实“缘起性空”只有在八识论中方能建立为世俗谛之真理，而且也只是说明现象界蕴处界诸法都是第八识如来藏藉缘生起，根本不是佛法的根本，只是二谛中世俗谛之真理，并且是在八识论的前提基础下才符合正理，若是藏传佛教（喇嘛教）等诸六识论者所说的“缘起性空”，那是断灭论外道的见解，此分法义前已辨正过，此处不再说明。并且，平实导师从来不曾指控“缘起论、性空说”是应成派的月称等人所创，而是指控“六识论的缘起性空说是应成派中观师所创”，并且不曾指控是月称、宗喀巴所创，而是指明为佛护所创；因此，多识喇嘛这个指控仍属移花接木的栽赃说法。

17 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页076。

多识喇嘛又说：应成中观的经典根据是“般若部”诸经，立宗的经论有“十五部”：即龙树《中观论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》，提婆《中观四百论》，佛护《中观论释》，月称《中观大疏》、《六十正理论疏》、《中观四百论疏》、《入中论》、《入中论自释》，寂天《入菩萨行论》、《入菩萨行论释》。

以上十五论被称为应成派坚不可摧的十五座理论堡垒。18

注18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页058。

这也是不如实语，因为佛护、月称、寂天、宗喀巴等人所说乃是六识论之意识想像的中观，全属常见外道见，故都认定意识

是常住心，皆是违反世尊及龙树、提婆菩萨依于八识论如来藏所说中道法之意旨。

第六目 《解深密经》三转法轮之说法方是正说

多识喇嘛又说：弥勒、无著以第三法轮主要经典为依据，造论开演“境空识有”的唯识见。

龙树菩萨根据《无尽智慧所说经》中“说诸法究竟性空者为了义经，以种种名相说世俗法者为不了义”为总旨，视第二法轮《般若》部诸经为了义经，广泛开演般若深义、诸法缘起性空之理，造中观六论，开创了中观见。依《解深密经》的划分原则，第一、第二法轮为不了义，第三法轮是了义；依《无尽智慧所说经》的划分原则，第一、第三法轮为不了义，第二法轮为究竟了义。唯识家以《解深密经》为宗依，视第二法轮《般若部》所示法为不了义；中观家以《无尽智慧所说经》为依据，视《解深密经》、《楞伽经》等为不了义经。19

依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而

说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真

如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识，所以《解深

密经》卷2〈无自性相品第5〉说：如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。20

19 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页136～137。

20 《大正藏》册16，《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉，页697，上14-17。

三转法轮经典皆是符合《法华经》所示佛以“一大事因缘故，出现于世”，即是“开、示、悟、入”佛之“所知、所见”，就是要让众生能够实证法界实相心第八识如来藏，进而能够次第增进而成就究竟的佛道。又依据众生根器而有隐说、显说、略说、广说等差别，而有初转、二转、三转法轮的次第说法，然而都是直指法界实相心—本来自性清净涅槃性、具“无自我性”之性的如来藏，如《解深密经》中所说。此无二胜义谛，非有为、非无为，而有一切法平等真如，能够圆满成就一切世出世间法之清净圆成实相；由如来藏因依缘而出生缘生诸法之杂染依他起相；以及一切法假名安立自性差别，本自无相之遍计所执相等三种法相。若能如实了知无相法，即能断灭一切杂染相法，而能证得一切清净相法。

当证得此清净之如来藏后，则如同《金刚般若波罗蜜经》卷1 所说【知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。】21 既

已证知如来藏是无生无灭性、本来寂静自性涅槃性，是一切诸法法无我性，并无意识觉知心之我性，故亦名为胜义无自性

性。虽有能生万法之自性及本来涅槃之自性而不需执著，因之能得究竟解脱，并非藏传佛教喇嘛等六识论外道所说之一切灭

尽之后的“空无自性”，而多识喇嘛所知的空无自性正乃是佛所破斥的断灭论外道的邪见。世尊并于《解深密经》卷2 中说：

【一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。】22 所以三转法轮经典都是依此第八识心如来藏而说，皆为成就究竟佛道，故说“皆同一味、唯有一乘、共此一妙清净道”。多识喇嘛却完全不懂 释尊、弥勒、龙树在这些经论中所说的道理，是不懂装懂而误导众生的凡夫。

21 《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页749，中10-11。

22 《大正藏》册16，《解深密经》卷2，页695，上17-20。

至于多识喇嘛举说“龙树菩萨依汉字大藏经中所无之《无尽智慧所说经》诸法缘起性空之理，造中观六论，开创了中观见”，这也是不如实之语！因为，本书前面已举出诸多《般若经》及龙树菩萨之论著，证实皆是依于不生灭之如来藏而中道说法，法同一味，仅是由浅入深，并无丝毫矛盾之处。至于中观见也非龙树所创，观乎二乘人结集在四阿含中，已变质为小乘解脱道经典的大乘经中所说，早已证明中观见是释尊所说 23；再由菩萨们所结集的大乘般若系列诸经中的中观智慧，同样证明中观并非龙树所创，而是释尊自始即已倡说而不曾稍离的中道正义，由此证明多识喇嘛完全不懂前后三转法轮诸经中的法义。由“业果报不失”，因果报应丝毫不爽；由有三界六道、四圣六凡诸界差别，乃至十方诸佛同有三身、十八不共法、四无所畏、十力、三十二种大人相等，即知世尊业已隐说佛与诸有情众生必定皆有平等无差之如来藏，不然法界众生应该不止三界六道，而应有无量界、无量道；而诸佛亦应该不定有三身、三十二种大人相等圆满法。况藏传佛教（喇嘛教）诸师特爱施设建立各种妄想所成之名相以自高，譬如：金刚上师、金刚地狱、佛母、佛慢、乌金净土……等，但喇嘛教的这些施设都只是名言而非实际上存在的境界；若真有喇嘛教自创的金刚地狱，则其妄想所成之“密教佛”也必定不是三身、不是三十二相，各各“密教佛”之功德也必定完全不同而非佛佛平等了。依此，则必定会衍生出无量无边的过失，凡此种种皆因喇嘛教之教义与行门都是与善、恶、无记三性相应之不平等、不清净的意识心所建立故！至于多识喇嘛所提的《无尽智慧所说经》到底怎么说？因为没有看到这部经典的原文，我们不知道是否如多识喇嘛这样说？但是由本书前所举出甚多事相证据知道，多识喇嘛等藏传佛教（喇嘛教）上师、活佛、仁波切所说几乎都是“不如实语、妄语、瞎说、胡说”，因为谎言、颠倒言语甚多，因此我们对于是否有此经典存在，持保留态度；或者是藏传佛教祖师集体伪造的经典，如同《大日经》、《金刚顶经》等伪经一般？或者真有此经典，但是却由未断我见的藏传佛教（喇嘛教）外道所曲解，如同其误解般若诸经，误会龙树《中论》一般；因为三乘诸经所说之理，凡是真经而非伪经者，一定不会互相违背，只会有深浅、广狭……等之差别。

注23 四阿含诸经中有多处说五阴与真我的关系是“非我、不异我、不相在”……等。

而且佛法是依本来自性清净涅槃、法尔如是、非安立之空性心如来藏而有，佛佛道同，法同一味，绝无违背。但藏传佛教古今诸喇嘛们皆无智了达诸经论之深妙义理，仅能凭中观应成派祖师们以意识思惟所建立之六识论邪说为依据而加以曲解，当然会处处矛盾冲突！如多识喇嘛说：“第一法轮说生空，第二法轮说诸法性空，第三法轮以三性、三无性解说生法二空之理。三时所说三轮佛法，均从二谛义解说有空性相，其理一贯。24”，而所谓的“法王”达赖则说：“根据一般大乘佛教的观念，佛陀有三次重要的转法轮—传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的—某些内容不相符合。”25 等等相互矛盾、谤佛、谤法的离谱说法，然而亲证空性心如来藏的菩萨们所见的诸经义理，却都是毫无矛盾而只有浅深广狭差别的不同。至于藏传佛教祖师创造的密续伪经例如《大日经》、《金刚顶经》……等，所说的法义却是与释迦佛所说法义互相违背的，显然不是佛佛道同，当然是凡夫位的藏传佛教祖师集体创造的伪经。由此可见，向来惯于自吹自擂的喇嘛教师徒们，皆是佛法的门外汉，无有丝毫慧力可以贯通佛法，用一句多识喇嘛自己说的话回赠给他：【批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？】

注24： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页071。

注25 ：杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，1996 年6 月30 日初版，众生文化出版

有限公司（台湾），页71。

（待续）