无著菩萨于论中引证世尊之圣教，申论指出阿赖耶识是三界有情出生之因；既是出生有情等一切法之因，也是能给与后有果报之识，亦即阿赖耶识是能贯穿三世之入胎识，是出生后有名色之识；并申论阿赖耶识是心，是一切种子识，是涅槃界，是涅槃之本际，是蕴处界及宇宙世界山河大地等一切法所依。而宗喀巴却故意扭曲无著菩萨之论意，欺骗世人说是与月称相同，说无著菩萨这些论文所说的道理，是与月称同样依一切法自性空之空无之性而假说阿赖耶识。此等极度扭曲事实又牵强附会之作法，乃是藏传佛教应成派中观古今祖师之一贯手法；未具择法眼、未证知无著菩萨论文中所示真实义之读者，若只阅读宗喀巴等人之著作而不曾比对经论时，往往被他们欺瞒。所有学佛的读者，对以上所举藏传佛教诸师扭曲教义之事实皆应有所警惕，以免不慎随之步入毁谤菩萨藏、毁谤正法之最大恶业中而不自知。
推究应成派中观佛护、月称、寂天、阿底峡、莲花戒、宗喀巴以来诸传承者，之所以推崇缘起性空、一切法自性空为究竟为般若，曲解实存之第八识如来藏为诸法自性空之空无；又处处主张意识是不可摧破之本住法，说意识是能入胎、住胎而结生相续之识，扭曲《阿含经》中的圣教而改说意识细分出来之细意识才是我见之所缘，再以意识之一分明了分为细意识而假说阿赖耶识，又以一切法自性空假说为阿赖耶识，实乃以颠倒妄想而认定意识是世尊于般若经中所说之非心心、无心相心，亦是颠倒妄想而将世尊所说缘生缘灭之无常生灭法意识认为是常住法。又欺骗佛教界初机学人，说诸多大乘方广唯识经中所说之阿赖耶识、阿陀那识，都是同于彼等否定阿赖耶识真实有而以意识之种种变相假名而说者。藏传佛教应成派中观诸传承者与修学者否定阿赖耶识心体实有以后，彼等所能安住者唯有意识觉知心自我，悉皆堕于五蕴虚妄我见中；却将意识众生我譬喻成经论中所说有情摄藏阿赖耶识为自内我之阿赖耶识，故彼等强烈主张我见之所缘乃是意识之细意识分，而不是五蕴法（但细意识仍然是五蕴中之识蕴所摄，彼等所辩已成为无义之说）。因此，应成派中观否定了彼等所不能实证的阿赖耶识心体以后，必须主张意识能入胎结生相续，坚称意识是一切种子识，否则彼等必定堕于断灭论及因果失乱之大过失中；此皆是堕于五蕴我见者所无法免除之落处，应成派中观见者都不能自外于其中。而早在佛护时代之前，无著菩萨就已经破斥过：意识入胎结生相续的说法不能与真实道理相应。应成派中观月称、宗喀巴一方面攀缘附会无著菩萨之理论为其二大车轴之一，一方面却处处扭曲、违背无著菩萨所说，其心确实不直与不善。
举示无著菩萨于《摄大乘论》中破斥意识结生相续之论文如下：
云何为生杂染不成？结相续时不相应故。若有于此非等引地，没已生时，依中有位意起，染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭；于母胎中，识（本识阿赖耶识）、羯罗蓝更相和合。若即意识与彼（羯罗蓝—受精卵）和合，既和合已依止此识，于母胎中有意识转；若尔，即应有二意识，于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故，时无断故，意识所缘不可得故（五色根尚未生起或圆满，故尚不能有六尘存在，故意识所缘之六尘仍不可得）。设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识？为依止此识所生余意识是一切种子识？若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。是故，成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。（注10）
注10《摄大乘论本》卷1，第135 页下。
无著菩萨此段论文已经于本章第一节中举示并予解释，此处重新再引用，是要强调应成派中观扭曲经论之事实，证明应成派中观攀缘附会无著菩萨大论，欺瞒佛教界说“与彼等见解相同”，这是举证应成派中观师心地不直的事实真相。另一方面也要披露彼等以意识为一切种子识、为入胎住胎结生相续之识，此一错误之理论早已被佛护（注11）时代以前之无著菩萨所破斥；彼等不能了知一切有情皆有之法性、种性，乃是一切众生如来藏阿赖耶识心体所拥有之功德法性，不顾经论中佛与菩萨宣说之真实义，一味的以其私心否定阿赖耶识，一味的推崇、宝爱五蕴中识蕴所含摄之意识，一味的扭曲经论真义，却欺骗佛教界说“其理论与经论完全相同”，正是世尊于般若经中所说不能与般若波罗蜜相应者，不能住于内空、外空、第一义空等般若空法者。因此，应成派中观师月称、宗喀巴等六识论凡夫，欲以一切法自性空假名为阿赖耶识，否定阿赖耶识心体真实有，乃是凡夫虚妄我见的附佛法外道行止，一切正信之佛弟子皆应于此明察并详细检验。
注11： 佛护是应成派中观创始者，宗本于声闻部派佛教中的凡夫六识论，创立意识常住不坏
的应成派中观见。
（待续）
