中观金鉴——详述应成派中观的起源与其破法本质(2)

阿赖耶识是心体，不是依一切有为法自性空所假说者，应成派中观所信受与推崇之《宝性论》亦如是说：

见实者说言：凡夫、圣人、佛，众生如来藏，真如无差别；有不净杂净，及以善净等，如是次第说，众生、菩萨、佛。如空遍一切，而空无分别，自性无垢心，亦遍无分别；如虚空遍至，体细尘不染，佛性遍众生，诸烦恼不染。（注3）

注3《究竟一乘宝性论》卷1，大正藏第31 册，第814 页上。

为免受到应成派中观师之曲解，略释此段论文如下：

“亲证般若实相心而看见真实法的人都如是说：凡夫、圣人以及诸佛，及所有众生都各自本有的如来藏，这个本自具足而与七转识俱之如来藏心，祂真实不虚的体性，以及由于不与三界六尘、烦恼相应所以永远如如不动之体性，这种真如法性于凡夫、圣人与诸佛的境界中皆无差别；由于各人的如来藏中所含藏纯与三界我法相应之不净种子、或者所含藏为已断部分三界分段生死种子及变易生死种子之杂净种子，或者如来藏所含藏为已断尽分段生死种子及变易生死种子之纯善净种子，是因为经过修断次第而使如来藏所含藏种子之不同状态而分别施设说明，才将有情次第施设为众生、菩萨与诸佛之差别。这个实相心犹如虚空遍于一切处，犹如虚空对一切法都不分别一般；自性清净无垢之如来藏心自身，亦遍于一切众生、菩萨与诸佛之十二处中，而各人之如来藏心亦不分别凡夫众生或圣人，不分别菩萨与佛，亦不分别此为众生之眼识界耳识界、眼处耳处、善恶染净等等；凡有分别都是如来藏心所出生之七转识的事，与如来藏心自己无关。这个实相心如来藏犹如虚空而能遍至十方一切处所，各各有情的如来藏心体的识性是极微细的，任何一点点的微细六尘都不可能染污祂；因此如来藏本具的成佛之性虽然是遍在各自所变生之有情蕴处界中，也一直都遍于众生之蕴处界中运行不断，但都是永远秉持著一味真如清净性而不受六尘中的一切善恶诸法所染污，不受蕴处界相应之烦恼所染污。”

《宝性论》的偈中分明说如来藏是心，是自性清净无垢之心，具足成佛之体性；此自性无垢之如来藏心体遍在蕴处界诸法中，此心体不受六尘所染污。如来藏心体运行于蕴处界中，而时时显示其能使人修行成佛之法性─亦简称为佛性─亦不受烦恼所染污，乃亲证此如来藏心之实义菩萨方得如是以般若实相智现前观察领受。如来藏心体遍于众生之蕴处界，如来藏心之法性─真如之体性─亦遍于一切众生之蕴处界而示现；因此如来藏心体能够执持众生蕴处界诸法，随于蕴处界诸法而运行不断；菩萨于六地住地心以前，由于留惑润生；或如六地满心及七地心之刻意起惑润生，故此如来藏心体仍皆称为阿赖耶识，尚有故意保留或故意生起之分段生死种子未断尽故。

阿赖耶识随于其所变生、所遍到执持之蕴处界诸法而共同运行，然蕴处界诸法是阿赖耶识所生之法，是生灭变异无常之法，无有丝毫是坚固不坏者，无有丝毫是常住不坏法；是故蕴处界诸法是缘生法，无有自在之体性，故是无常空，故其自性是缘起性空；而此蕴处界之缘起性空、无常空，乃是依附于蕴处界而有，阿罗汉入无余涅槃灭尽后有，无有蕴处界再出生，则依附于蕴处界之无常空、缘起性空即不复存在，同于断灭。倘若依应成派中观所说，蕴处界诸法无常空之自性就是世尊于三转法轮所说诸经中之密意，则佛法即堕于外道之断灭论中，无有任何菩萨或二乘圣人及具正见的佛弟子，愿意信受此一等同于外道断灭论之法。

倘若阿赖耶识不是“识”、不是心，无有任何“识”之功德行相与心行，仅是此等蕴处界自性空而假名所说，则一切菩萨皆将无法亲证阿赖耶识而现前领受；然而现观古来许多菩萨，都如中国禅宗祖师一般实证阿赖耶识心体而现观祂的本来自性清净涅槃，方能说出如是睿智深妙而使二乘圣人闻而不懂的开示。返观应成派中观所说之蕴处界诸法自性空，如同无常一般仅是依现象界观察所得之心不相应行法（无常等二十四个心不相应行法，只是依眼识乃至意识、末那识、阿赖耶识等八识心王，五遍行、五别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼及四不定心所法，以及色法等三个分位差别所有的诸法而假名施设建立，八识心王并不能运作它们），离八识心王及色法、心所法的诸行以外，无有真实体而别可得故，只是世俗谛而不能成就第一义谛。

经中世尊说：若佛出世、若不出世，一切众生身中如来之藏真如佛性常住不变，阿赖耶识心体即是如来藏（注4）。阿赖耶识心体才是世尊于般若诸经所说内空、外空、毕竟空、第一义空等空所依之密意，内空、外空、第一义空等空性皆是阿赖耶识心体之本来自性，而不是如应成派中观颠倒所说阿赖耶识为有为法自性空之空性假名而说者。

例如般若经中世尊如是说：

如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是心，不应念，不应高；无等等心，不应念，不应高；大心，不应念，不应高。何以故？是心非心，心相常净故。（注5）复次舍利弗！菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，当学般若波罗蜜。（注6）须菩提白佛言：“何等为内空？”佛言：“内法名眼耳鼻舌身意，眼、眼空，非常非灭故，何以故？性自尔；耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非灭故，何以故？性自尔，是名内空。……何等为第一义空？第一义名涅槃，涅槃、涅槃空，非常非灭故，何以故？性自尔，是名第一义空。”（注7）

注4《楞伽经》中说：“此阿梨耶识名如来藏，与无明、七识共俱，如海浪生。”

注5《摩诃般若波罗蜜经》卷3，大正藏第8 册，第233 页下。

注6《摩诃般若波罗蜜经》卷1，大正藏第8 册，第219 页下。

注7《摩诃般若波罗蜜经》卷5，大正藏第8 册，第250 页中。

略释以上般若经之经文如下：

“就是这样，舍利弗！菩萨摩诃萨观行于般若波罗蜜中，证得实相心以后观察此一所观之心，不应对此心念念不忘而执著祂，不应由于已证此心而生起高心慢待他人；亲证这个无等等心以后，证得这个大心以后，不应对此心念念不忘而执著祂，不应因为已证此心而生起高慢之心；为什么如此说呢？因为所证得的这个实相心，并非众生所知的心，从来都没有众生所知的六识心的法相，并非六识心之心，是无我性的非心之心，因为这个心的自性是本自常住、本来清净、永远清净而无六识心行法相的缘故。”

“又舍利弗！菩萨摩诃萨若想要真的安住于内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空等种种空中，应当依止正确的法义而修学般若波罗蜜。”

“须菩提向佛请问说：‘什么样的法是内空呢？’佛说：‘内法者乃是指如来藏心所变现、所执持之眼耳鼻舌身意，如来藏心运行于眼根、眼处而不被眼根眼处所熏习之色尘所染污，亦不因眼根眼处之散坏而散坏；如来藏心所变现与执持之眼根、眼处乃是种子变异业果之呈现故非常，而如来藏心能变现眼根、眼处之种子功能不随著业果之报尽散坏而灭失故非灭，乃因此而说眼、眼空，非常非灭，是什么原因这样说呢？如来藏心有其本来之自性性及本来之清净性故。同样的，耳鼻舌身意亦因如来藏心而说耳空、鼻空、舌空、身空、意空，非常非灭；为什么呢？如来藏心有其本来之自性性及本来之清净性故。……什么样的法是第一义空？第一义就是涅槃，色受想行识有生死、有来去、有增减、有垢净，出生色受想行识之如来藏心却没有生死，故是涅槃；没有来去，故是涅槃；没有增减，故是涅槃；没有垢净，故是涅槃，涅槃不著于生死、来去、增减、垢净故空；因有涅槃心如来藏常住不灭，故有色受想行识之生死、来去、增减、垢净，灭尽色受想行识之生死来去增减垢净，即是涅槃心独存而不再现行于三界中，无有生死、来去、增减、垢净之名可显，故涅槃之名非常，为什么呢？如来藏心有其本来不可说之涅槃自性，涅槃是依如来藏心的不生不灭而施设的名相，所以涅槃亦空；但是涅槃却是不生不灭，因为如来藏的自性是自己本来就已经是如此的（不是由于修行以后才变成如此自性的），这就是第一义空。’”

以上所举般若经中说，菩萨行于般若波罗蜜的境界中所观者乃是“心”，不是六识心之全部或意识心；此心即是如来藏心阿赖耶识，佛说如来藏即是阿赖耶识心体故。菩萨由于亲证如来藏心的缘故，能够依止之而观行修学般若波罗蜜；也就是说，修学般若波罗蜜所依止者是“心”，是亲证及依止此第八识心及其真实、如如法性，名为证真如、转依真如，而不是观察蕴处界等有为法缘生而无自性之自性空；由于能够观行领受如来藏心遍至于其所变生之色受想行识中运行时所显之真如性，故于修学、熏习、实证之后，能行于般若波罗蜜中而能够安住于内空、外空……第一义空等如来藏心之般若空性智慧中。

由于如来藏心体遍至于所变生、所执持之蕴处界诸法中运行，故如来藏心体阿赖耶识才是世尊对一心只求解脱生死之二乘人所隐覆而说之密意，故世尊于《阿含经》中或者说真实、或者说法、或者说实际、或者说清凉、或者说常住不变。这个如来藏心的密意是从来都不对不回心的声闻圣人与凡夫明说、细说的，而所生法蕴处界诸法之无常空、缘起性空、无自性空，则都是世尊对二乘声闻圣凡大众明说细说之法；阿含四大部诸经尚在，今犹可稽，故知此说无可否认。应成派中观月称、宗喀巴等人，却是一向回避四大部阿含诸经中所说色阴、识阴虚妄的圣教，执意主张观想出来的天身常住，又处处想方设法主张意识常住，藉此使其落入色阴、识阴、受阴、想阴、行阴中的双身法享受淫乐境界合法化；又企图以颠倒说，蒙骗不具正知见之初机佛弟子，处处否定阿赖耶识为真实有，即可避免未悟言悟之讥。为达成此一目的，进而妄说阿赖耶识仅是一切法自性空之空性假名而说。如是将三乘菩提主体之第八识否定，而颠倒将第八识所生蕴处界之缘起性空之所显法──心不相应行法，推崇为中观所说之般若而完全违背佛意，无异舍本逐末、欲煮沙成饭者，属于非因计因者。彼等如是曲解佛意以后，欲使人信受彼等故，不惜攀缘附会菩萨之论著而大量引用之，再加以扭曲以合其意，例如宗喀巴这么说：摄大乘论，为成立阿赖耶识所引之阿毗达摩经，于宝性论释中，则引证一切有情皆有法性种性。如云：“虽诸有情皆有如来界藏，然彼有情自不能知。如云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”与月称论师说阿赖耶识意趣，是依空性而说，极相符合。（注8）

注8 宗喀巴著，《入中论善显密意疏》卷7，第14 页。

但《摄大乘论》乃是无著菩萨为证实真有阿赖耶识而造之论，诸多申论及引证，处处皆是向正信之佛弟子证明阿赖耶识真实有；如今月称、宗喀巴以一切法自性空假名而说如来藏阿赖耶识，极力否定阿赖耶识的实有，与无著菩萨论中所申论引证阿赖耶识是一切种子识、是涅槃证得之所依等完全相反；其本质是破斥《摄大乘论》，却攀引无著菩萨《摄大乘论》来证成自己的歪论，颠倒事实而妄说《摄大乘论》之意趣与其相符合；此乃信口雌黄、指鹿为马之极为不善恶行，大众应予以摒弃。兹举宗喀巴所引之《摄大乘论》中无著菩萨所申论相关之论文，以揭穿应成派中观之谎言：此中最初，且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”即于此中复说颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”如是且引阿笈摩证。复何缘故，此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识；或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。（注9）

注9《摄大乘论本》卷1，大正藏第31 册，第133 页中。

为消除应成派中观曲解论文之影响，略释上举《摄大乘论》论文如下：“（有十相殊胜及殊胜语是世尊于大乘中所说）其中最初所说就是指出能与一切染净所知诸法作为依止者就是阿赖耶识。世尊于何处宣说阿赖耶识？又为何称为阿赖耶识？世尊于解说大乘法性相之大乘经的颂中这么说：‘无始以来之法界（或称如来藏界或涅槃界），为一切世间法、出世间法、世出世间法平等所依止，由于此一切法等依如来藏界为因的缘故而有六道诸趣之生死轮回，以及厌恶生死轮回者断除三界生死之烦恼业因；也由于此一切法等依之如来藏界，而证得不受后有生死之涅槃界而不堕于断灭空。’世尊于此等大乘经中又以颂这么宣说：‘由于此如来藏界摄受所变生之蕴处界诸法、孕藏诸法功能，是能受熏、积集诸法种子而出生诸法之心识，故此心识称为阿赖耶；只有对于心量、智慧都殊胜于二乘人之诸菩萨众，才开示此阿赖耶识法体之内涵。’像这样并且引用《阿含经》证明世尊确实宣说阿赖耶识是种子识、是能积集一切法种之心、是能出生一切法者。由于什么缘故而说此一切种子识称为阿赖耶识？因为三界有情之出生以及一切与我见、我执相应之杂染品法，都于阿赖耶识心体中摄藏，并由此识给与造业有情异熟果报之体性，又因为此阿赖耶识驻于所变生之异熟果五蕴中，能持种受熏而成为有情出生后有异熟果之因，由于这些体性而称此一切种子识为阿赖耶识；或者因为三界一切有情皆内执此识所生之功能体性为自内我，导致执藏诸多与我见我执相应之杂染法种，因此而称此心为阿赖耶识。”