《学佛的觉醒》（五）.......... 正枝居士

学佛的觉醒（连载五）

六．邪见的范例：

现在是信息网络电子化时代，大家都能在电视媒体上来看到佛法节目，也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的佛法，在佛法弘传上来说，的确是相当方便，在家中即能听闻佛法，不受时空限制，且不用四处跑道场。

以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的，提出来作一些法义的辨正之后，已直接寄给说法的大法师们。不知是他们未接到，或是故意不予以响应〔编案：应该是无法响应〕，只好略作修饰，将口语化的部分修改成正式的文字，用他们所说的内容当作错误范例的素材，来辨正他们为什么说错了；提供这些资料给佛教界的目的，是想让大家能够深入了解义理，如同在学校学了一些课程之后，要再去实习作实验，拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实习，以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的了知其中淆讹处，就容易认清悟错者的说法，就有能力来辨识真假善知识，加强对于法理真正涵义的认知与了解，以提升正知正见；正知见的基础渐渐深厚了，才不容易被人误导，就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道，愿与诸方菩萨们共同探讨！

有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。”如此说法对吗？

略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是 佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”；其实他这种说法是错解 佛所说第八识空性与诸法空相之意。在般若诸经中， 佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。如在《金刚经》中佛云：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。 佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依 佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智能，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说“所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智能，才是真的佛法。” 佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。在《金刚经》中，佛云：“‘须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’也是相同的义理， 佛是要佛弟子们依 佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智能境界才是般若。如是知、如是证，方名般若，决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”，那是在错解 佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。

缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。

缘起性空之观念与现象，是由“根本因与诸缘”和合而出生，而暂时存在，缘起性空之法非有实体，其性空无断灭，则知“缘起性空”一法必有出生与坏灭之现象，最后终必归于断灭空。若无不生不灭之自心如来──第八识如来藏──为因，则缘起性空即成无法，无法则不可能出生蕴处界任何一法，否则就是无因而生、无因而灭，此违一切世间之理，亦违佛菩萨之圣教。缘起性空之理，纯是名相施设，是依于蕴处界所显之五阴、六入、十八界等法生灭无常其性本空，而说有缘起性空之理；若离蕴处界……等世间表相法，要依何处而有缘起性空之可言者？所以缘起性空是依世俗法而施设的，缘起性空的根源是蕴处界，但蕴处界又是从哪里来的呢？总不会是无因而生吧？无因而生乃违一切教理，也违一切法界的实相，故当然是由如来藏心体所出生的。以此缘故，缘起性空以蕴处界为体，蕴处界以如来藏为体，所以缘起性空仍然是以如来藏为体；是故法界的实相就是如来藏的本来、自性、清净、涅槃等四性，这样才是佛法的般若真实义。

《心经》中说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得。”但有好多人解释成“‘有’是现象，‘无’是性空”，而作如是说：“无所得故性空。”总说成：“一切法缘起性空，就是般若经的真正意思了。”性空是缘生缘灭，无有真实不坏之体性，才说是缘起性空。如果说“无常故无所得，无所得故性空”，既然一切法缘生缘灭，灭了就灭了，还有什么法继续存在不灭？竟然还可以说是不灭。就如同桌子烧毁就没有了，这不是断灭吗？怎能说烧毁以后是不灭的？那《心经》所说之“心”是存在、或不存在呢？如果“心”不存在，又如何能叫做‘心’经而说是“不生不灭、不增不减”呢？所以他们那种说法是不了解性空与空性之真义。《心经》中虽然有说“无智亦无得”，但所指的是实相心如来藏的自住境界，而不是指蕴处界中任何一法的境界，这个实相心是离见闻觉知，对六尘境界无所得，亦无智能可言，其本身所显示的清净无为的体性，是本来自性清净涅槃，此乃如来藏阿赖耶识的自住境界，并且是六识心仍然存在不灭之时就证得的境界，所以才能说是观自在菩萨，不是灭了六识心以后不能观察自己如来藏自在的断灭境界，不是能观心与自在心都断灭的境界；而“有智亦有得”乃是觉知心的境界，证得真心所出生的般若智能也是意识觉知心的境界；可是阿罗汉在无余涅槃中真心如来藏独住而不生起七转识妄心时，或如菩萨八识心王俱在而单独观察真心如来藏的自住境界时，祂是没有智能及所得可说的。所以，《心经》才会说“无智亦无得”。实相心本来就在，祂不是因为缘生而有，所以第八识心不是您修行以后才变生出来的；当您证得了第八识心，您并不是得到了第八识心，因为祂是本来就一直存在的，也因此而说无得（以这种说法来解释“无智”，就会有不通之处；因为真心在悟前是无智的，在悟后仍然是无智的，所以应该以离见闻觉知的真心而说真心无智），但不可以曲解经义而说成“无所得故一切法都空无”。所以《心经》是依实相心所住的境界来说诸法空相：依实相心来说五蕴十八界缘生缘灭的空相。也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八识实相心作为中心，来解说解脱道的涅槃境界及佛菩提道的般若真实义。

若把般若实相解说成“性空唯名”的人，是在学“印顺法”，不是在学“佛法”，才会错解般若为“性空唯名”。如果说般若真的只是“性空唯名”的话，既然万法都是缘生缘灭，就是无常、是断坏、是空无，是没有真实常住法的空无断灭；但您是否想过：“名”只是一个表相名称而已，只是受想行识的缘生缘灭法的代称而已，而且“名”所指涉的受想行识也是缘起性空，所以“名”不真实，所以“名”性空；如果是依错误的说法而否定了第八识空性心的话，那五蕴十八界又统统是性空，皆是无常法，阿罗汉入无余涅槃以后灭尽了蕴处界，岂不是成了断灭法？与断见外道就完全相同了！但佛经却都不是这么说的，在阿含部经典中， 佛有说过“名色缘识、识缘名色”的第八识，也说过“名色由识生”的第八识；因此，五蕴、十二处、十八界体性所说的缘起性空，都是依止第八识来说的，若是离开了第八识来说缘起性空，则成为断灭空，也使蕴处界及“蕴处界缘起性空等诸法”变为无因而起、而灭，就成为无因论外道了。所以般若决不是在说性空唯名，般若是依第八识空性来说明五蕴、十二处、十八界包括见闻觉知的意识心，及处处作主的意根心都是虚妄不实的；但是这些虚妄心，必须依附于实相心如来藏而存在。

有人在解说唯识学时，把第七识、第八识说成“第七意识、第八意识”，又说“唯识本身不究竟。”这种说法对吗？

略说：如此说法非是正说。如果把第七识、第八识说成第七意识、第八意识，是不是意谓第七识、第八识，都是由意识所分出？意思成为：由意识心再细分为“第七意识、第八意识”；这是把第七及第八二识都含摄在意识之内。然而意识心是虚妄法， 佛说：“诸所有意识，一切皆意、法为缘生。”意思是所有的意识，不论是粗细心，都是会断灭之法，不能往生到后世去，则“第七意识、第八意识”，既然是意识所分出来的，必定要依意识所缘法的意根与法尘为缘才能存在，那此世舍寿时，“第七意识、第八意识”不都全断灭了吗？又譬如二乘圣人所证的无余依涅槃，是要灭尽意识与意根的，但依此法师的说法，阿罗汉们入涅槃时第八“意”识也灭了，一无所有了，不就变成断灭空了？这样一来，二乘解脱道就与断见外道合流了，而大乘般若当然就跟著变成“性空”而“唯名”的戏论了，所有的三乘佛法也都变成断灭论、无因论的戏论了。可是， 佛说心总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，能生七转识，所以阿含中说“名色由识生”，“名”是已函盖意根与六识心在内的，不许解释为意识出生了意识，所以不许说第六意识出生第七、第八意识，因为所有意识都是意根与法尘为缘才能出生的，意识不能作为出生另一意识的助缘。第八识如来藏是出生名色的另一识，是本来就自己存在，从不出生故永不灭，为何要把五位悉断的意识心或意识细心而名之为“第八意识”？这种说法是否意味著第八意识亦是断灭心？果真如是，那么夜晚眠熟无梦以后就不应该会再醒过来，因为今晚的意识眠熟无梦时已断灭了，就不可能有次日的意识心再出现而醒过来，那不就是说眠熟无梦就等于断灭了吗？死了以后也一样，不会有来世不就是断灭了吗？这也意味说阿罗汉入涅槃时灭了所有意识心就是断灭境界，或者意味阿罗汉入涅槃后尚有意根与法尘不灭，那就成为所有阿罗汉都没有真的入涅槃，因为入涅槃时是要灭尽六识、六根与六尘的，所以“第七意识、第八意识”的说法是戏论、言不及义。

四阿含十因缘法中所说的“识缘名色、名色缘识”、“名色由识生”，色谓色身，名谓能受、想、行之空明觉知的六识及作主之末那，受精卵位之“名”则唯有末那识意根，尚无空明觉知的前六识故，尚无五根可触五尘故，既然受精卵位之“名”唯有末那而无前六识，而意根末那识并无大种性自性，不能执持名色，则能入母胎执持名色者当知必是第八识──阿赖耶识，此识即是般若诸经所说之空性──非心心、不念心，若离此识，名色（意根及受精卵）则无所依，受精卵就无法分裂细胞而成长，故说缘起性空之理无法离于空性阿赖耶识而存在，否则缘起性空之理即成无因唯缘之断灭法，同于无常断灭论。而第六意识在正死位时已断灭了，如何又能生出第七末那及第八识如来藏？而名之为“第七意识”及“第八意识”？其理不通。如果第八识是被生之法，则第八识是本无今生，从无到有，则是生灭法，但《心经》却又明示有个实相心，是不生不灭的。是故，不可把第七末那识说为第七意识，更不可把第八识真心如来藏说成第八“意识”。

破初参开悟明心，只是证得第八识的总相智，只是明白了第八识而已，所以才说是明心，明白有第八识真心而已。明心之后才要开始悟后起修，要修什么呢？要修后得无分别智，要修学第八识里面一切种子功能作用的智能，这就是别相智及一切种智。您如果不修学别相智及一切种智，则无法进入初地乃至成佛。别相智有关的经典比较重要的有《大品摩诃般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》……等等，这些是悟后所应进修别相智的般若系列经典，从中深入了解第八识真心：为什么是本性清净而又有染污，八识心王每一识的体性是如何，依如来藏来现观一切法为什么是缘起性空等等，这些都是别相智的范畴。当您通达了别相智之后，要进入初地前所必须要通达的智能就是道种智，也就是第三转法轮的唯识方广诸经，如来藏系的全部经典都是属于唯识方广系列的经典，这些唯识方广经典，就是包括在一切种智之内。唯识经典较重要的有《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》，这些经典所说的就是第八识真心祂所含藏的一切种子功能差别，您了知了这部分的内容，就是进入初地的无生法忍；因为一切种智未圆满前，名道种智；在此基础上往前地地增上，一切种智具足圆满了知，才是到达佛地。所以明心是成佛之道的入门，离开亲证第八识如来藏明心修证，永远无法实证般若，永远悖离成佛之道，故六识论是大错特错的邪见；若想亲证般若而进入成佛之道的实修位中，必须回归八识论来进修，除此以外别无他途。

开悟明心，在唯识增上慧学来说只是真见道；真见道之后所修学的别相智，只是真见道位以后所修的相见道位法义，只是三贤位的地前应修的法义，都不能及于一切种智，尚须进修唯识经典的一切种智，才是正修唯识增上慧学，这才是究竟了义的佛法。因此不可以说：“唯识本身不究竟。”因为唯识之学，就是第三转法轮诸经所说的增上慧学，也是成佛所必须修学的究竟法，更是真见道位进修相见道位般若别相智圆满以后，才能进修的法，是入地以后的诸地菩萨所修的法，明心者仍无力也无资格修学的，怎能说是不究竟的？诸佛都靠真实唯识、虚妄唯识二门具足而成就一切种智，成就一切种智时才能成佛，怎能妄说“唯识本身不究竟”？。