明心与眼见佛性（一）..........　正光居士

明心与眼见佛性（连载一）

―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说

自序

《楞伽经》中佛说阿赖耶识心体即是如来藏，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈自性清净章〉第十三亦云：“有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”经中已明文：这个心体是自性清净，难可了知，当然不是一般的法师、居士所能了知的；彼自性清净的心体含藏著七转识相应的染污种子，更难了知，这个道理唯有成就大乘法的菩萨、以及听闻信受 佛陀开示的小乘声闻人，才能深信不疑；因此一般凡夫众生闻之不信，甚至毁谤，实乃正常。也难怪许多众生，包括藏密应成中观派的印顺、昭慧、性广、慧广等人不信；慧广又兼称是禅宗弘法者，却是执离念灵知意识心为真实心。他们一直百思不解：为何这个心体——阿赖耶识（第八识）含藏著七转识相应的染污种子，而自性还是那么清净无碍？心中无法想象：为何自性清净的心竟然会有染污？因为无法思议及亲证的缘故，前者干脆否定第八识存在，后者干脆认定阿赖耶识是妄心、妄识；这已清楚证明慧广法师是继承印顺藏密应成派中观的六识论邪见，所以慧广是六识论者，恐惧堕于断灭见故，不得不建立意识心的性用（见闻知觉性、离念灵知）为常住法，成为具足常见与自性见的佛门外道凡夫。

又《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》〈自性清净章〉第十三也说明两者之关系，如经云：“世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”经中已清楚明白说出，这个如来藏──阿赖耶识（第八识）──心体是法身藏、自性清净藏，却含藏七转识相应的染污种子；然而不论善法欲上的烦恼或者恶法欲上的烦恼，都不与如来藏心体相应，此心体也不接触生起时的烦恼，也就是说这个心体离见闻觉知的，所以不在六尘境上起分别而生起贪染厌憎的心行。正如《维摩诘所说经》卷中开示：“法（第八识）不可见闻觉知。”虽然祂透过自己所生的六根，以及共业有情所感的外五尘相接触而产生内六尘相分；再由七转识见分来分别内六尘相分，藉以连接外境，让众生以为真实接触外境，为吾人所受用，可是这个心体仍然那么清净，不会在六尘境起任何的分别，此即《维摩诘所说经》卷上所说正理：“不会是菩提，诸入不会故。”

这样的正理，如果自己不是依照 佛的开示、善知识教导以及亲证祂，导致不能现观祂确实是如此的，就很难相信这个心体自身是自性清净，体内却含藏许多染污的种子。若是将来亲证了，发现祂外于六尘分别的运作，而在蕴处界上分明显现祂的真实性与如如性，故亦得名之为真如；这也是透过八识心王等九十四法所显而证得虚空无为，是所显得，所以是无境界法、无所得法；因此缘故，证悟如来藏者都可以随时随地现观自己如来藏的运作，也能现观如来藏自身的真实性与如如性，名为证真如，所以禅宗祖师常常说祂是真如。譬如吾人因有喜事而非常高兴、手舞足蹈的时候，祂还是那么清净，一点儿也不随外境影响，却能完全配合七转识运行；当吾人正在大发雷霆时，祂还是不动心境，将自体的真实性与如如性毫无遮掩的显示出来，能为亲证实相的人所亲见，毫无障碍。由于亲证第八识慧力照见其理的缘故，发起了下品妙观察智，以此智能比量推之，不但能了知其它有情也都如此，也能现观别别有情真心的运作，都是同一体性——清净无染，不在六尘境上起分别，祂从来不思量，也不作主，因此缘故，发起了下品平等性智。合此妙观察智及平等性智，名为般若总相智、根本无分别智，即是七住菩萨的般若智能。

因为亲证实相心发起般若智能的缘故，发现这个第八识阿赖耶识不论在动中或在静中并不是完全无知，还是有知；只是这个知，不在六尘境上分别，而是能够了知众生七转识的心行……等，此即《维摩诘所说经》卷上所说正理：“知是菩提，了众生心行故。”由于这个第八阿赖耶识在六尘外的知，能够了知众生七转识心行，却不在六尘境上起分别，因此一般人在恭读经典时，无法真实了知 佛所说的真实义理，误以为这个真心在六尘境上有知，遂落入有语言文字的灵知心或离语言妄念的灵知心中，此中最好的例子，是以慧广法师为代表（因慧广法师否定佛在三乘经中说的本识如来藏，成为《楞伽经》中佛说的谤菩萨藏者，是最严重谤法的一阐提人，已失出家戒体，成为佛门中披著僧衣的俗人，已不再是法师了，故以下都不再称其为法师，只称其名。）：

一者，慧广不知这个第八识阿赖耶识从来不在六尘境上起分别，从来不思量、从来不作主，正是经中所说的真实常住的真心；慧广却执著离开语言文字的离念灵知意识心为真心，不知这意识是生灭性的妄心，误以为能够了了常知的意识心就是佛所说的真心如来藏，因此常教导学人“放下、息心、无心、莫染污、莫执著”等，专在我所上面用心，从不在断我见上面用心，成为 佛所说的常见外道。

二者，慧广不知第八识阿赖耶识自性清净，心体内却含藏著七转识染污的种子，便妄谓第八识阿赖耶识是妄心、妄识，将 佛所说三乘菩提的心体否认，因此外于第八识阿赖耶识，欲另外求一个不可知、不可证的真心。因求不可得而否定之，返堕离念灵知意识心中，而离念灵知意识心又是生灭的虚妄法，故慧广因此又同时成为佛所说的断见外道者。由于慧广的佛法知见肤浅且违背佛说，使得自己所修、所证完全落入常见见及断见见而无法自拔，又妄言已知、已证常住心而否定如来藏阿赖耶识心体，成就谤菩萨藏的大恶业，成为佛所说断一切善根的一阐提人。

三者，慧广坚持执著离念灵知意识心就是 佛所说的常住真心，见善知识 平实导师所说与己相违，又无法依善知识及经典所说自我简择，不能安忍平实导师的法义不同于他，故写文章妄加破斥；本会基于正法不可被破坏的理念，为救护众生，是故响应他的破法文章而出版了《眼见佛性》一书。慧广因此又复起瞋，另辟新题目，再度毁谤正法；是故正光不得不再度为文响应之；慧广又因自己的邪法被人辨正，造成面子难看及名闻利养渐渐流失的窘境，遂不断撰文毁谤本会所弘扬的正法，故又成就毁谤善知识及正法的恶业。合此两恶业，已使慧广未来舍寿后将面对非常严峻的不可爱异熟果报，因此建议慧广应该努力研读经典，深入了知三乘经典中佛说的八识心王正义，然后公开忏悔而消弥谤法、谤善知识的大恶业；否则腊月三十到来时，想忏悔或补救，都已来不及了！一世的名闻与利养，何须如此看重而赌上未来的无量世。

又证悟以后，可以现观这个第八识阿赖耶识心体非常清净，随时随地显示祂的清净性，可是心体内却含藏著七转识相应的染污种子，尚待历缘对境转变这些染污种子；仍待悟后精进断除我执等一念无明烦恼种子，即是断除阿赖耶识能藏、所藏、我爱执藏的阿赖耶性后，断除了分段生死，除掉阿赖耶识名字，成为异熟识，只改其名不改其体。又精进断除一念无明习气种子随眠及所知障随眠，改异熟识名为无垢识，亦是只改其名不改其体。所以证悟者所悟的第八识阿赖耶识就是因地的真心，也是未来佛地的无垢识，都是同一心体；只是在不同修证阶位，施设不同的佛法名相尔。

又明心一事，自古以来真的不容易，若非过去世培植深厚的善根、福德，以及佛菩萨安排，得以值遇善知识，以及善知识巧设各种善巧方便教导与建立正知见才能够明心证真以外，欲自修而能破参者，难如登天。所以自古以来，许多禅师深入丛林参到老死，犹不能明心，此乃正常之事，不足为奇；故也难怪古来证悟者永远都是少数人，尚未证悟的人永远是大多数人；所以众生往往没有慧眼可以简择，很容易被人数众多的错悟、未悟的法师、居士所误导，乃至被错悟的法师、居士所蛊惑，以冠冕堂皇的护法名义，共同抵制或破坏真善知识所弘扬的如来藏正法，仍自以为是在护法，却不知自己正在破坏正法，是与错悟的法师、居士共同成就毁佛、谤法及毁谤善知识之重罪。

明心尚且如是难证，更何况是上于明心证真的眼见佛性境界。所谓眼见佛性，就是亲见自己第八识阿赖耶识直接出生的见分，外于六尘运作，而在六尘分明显现祂的总相作用，也是用父母所生的肉眼亲见如来藏的本觉性，所以十住菩萨眼见佛性时是少分见，不是全见，也不是不见，只是未能如佛的了了见，不能如佛观掌中阿摩勒果那么清楚而已，正如《大般涅槃经》卷八、卷二十七开示的正理一样，卷八云：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？’佛言：‘迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。’”卷二十七又云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如夜见色；如来所见，如昼见色。”所以菩萨透过无相念佛的忆佛拜佛及看话头的功夫，不论在动中或静中，都能将话头的变化及差异看得纯熟，于因缘成熟时，得以一念相应慧而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地的虚幻，因此成就十住菩萨如幻观的实证而转进于初行位菩萨数中。

又十住菩萨眼见佛性，可以从其它有情身上看见自己的佛性，也可以看见所看有情的佛性，也可以在无情身上看见自己的佛性，由于佛性在六尘境上显现，所以是有境界法、有所得法，却也是无所得法，因为佛性是本就存在而以前未能看见，现在看见了的佛性却是自己本有的。又佛性不是见闻觉知，但不能离见闻觉知而见。又《大般涅槃经》卷二十七云：“善男子！譬如瞎者见色不了，有善良医而为治目，以药力故得了了见；十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故，能得明了。”所以 平实导师传授无相念佛的忆佛拜佛动中定，既然可以因此眼见佛性，当然就是佛所说的首楞严三昧力了，正是楞严所说的念佛圆通法门。佛性既然必须透过首楞严三昧定力而得眼见，当后来定力退失了，佛性当然也就看不清楚了，乃至看不见；但仍然知道如何见佛性，纯粹是慧力照见其理及动中定力助益而能体验的缘故。有定力时就能眼见佛性，定力失去了就看不见佛性；这样粗浅的禅定知见，凡是修学多年定力的佛弟子都知道的道理，身为出家三十多年且是以定为禅的慧广，竟然分不出定力、定境之差异，实在太令人不可思议了！显然他是连静中的基本定力都没有，更别说是动中定力了。不修首楞严三昧动中定的慧广，又没有静中基本定力，竟然想要以意识思惟来实证见性的境界，名为愚人之妄想。

为什么慧广佛法知见会产生偏斜？主要原因是误信错悟祖师的开示，坚持离念灵知意识心是真心，所以不信 佛在诸经所开示正理：真心离见闻觉知，乃至不信佛在《大般涅槃经》开示：可以用父母所生肉眼而眼见佛性。遂不能了知眼见佛性的道理，将佛性说之为六识的知觉之性，同于自性见外道一样，误以眼见佛性等同定境、幻境、梦境以及民间习俗观落阴等意识境界，完全曝露慧广没有明心、更未眼见佛性的事实。 平实导师以往不曾一言一字评论慧广，但慧广因为不能安忍原有的“证悟者”虚假身分，由于说法虚假，无法被人以 平实导师的法义加以检验而被学人认定为错悟，就写文章攻讦正法；正光加以响应揭穿以后，慧广更不能安忍，遂生起见取见而常常在网站论坛上撰文毁谤正法、造作恶业，如今又写出文章加以毁谤，加深了谤菩萨藏的大恶业，真是 佛说的可怜愍人。

又正觉同修会能够让同修们在二年半共修当中，永远超越离念灵知意识境界而断我见，也能藉禅三精进共修中善知识的指导而明心证真，乃至慧力、定力、福德具足者可以眼见佛性，所凭借的是无相念佛、忆佛拜佛动中定的深入、正知见的建立，并巧设许多善巧方便，以及同修们努力为正法付出所培植的广大福德，故于因缘成熟时，得以一念相应慧，找到第八识心体而破初参；并于证悟后，与所有经典相印证而确认无疑。试问：揆诸禅宗典籍记载，有哪一位祖师大德能够在十余年中引导三百位佛弟子明心证真呢？唯 平实导师也！

又 平实导师所教导眼见佛性之法，真的可以用父母所生肉眼而眼见佛性，也可以与《大般涅槃经》相印证。揆诸禅宗典籍记载，能够眼见佛性的祖师们并不超过一打人，试问：又有哪一位祖师大德能够在十余年中引导十多位佛弟子眼见佛性呢？唯平实导师也！

又明心及眼见佛性后，为增益弟子的般若智能， 平实导师聚集已明心及见性的弟子，授与禅门差别智；揆诸禅宗典籍记载，试问：有多少大德，于弟子明心及眼见佛性后，能聚集弟子而大量传授禅门差别智呢？唯 平实导师也！