所以 平实导师平常所开示、所教导的法义，比以往证悟祖师所说更深入、更详细，不仅函盖了总相智、别相智，更函盖了道种智，因此 平实导师所说的法，有许多是一般久学者闻所未闻法，唯有菩萨种性人才会信受，小乘声闻、缘觉及一般凡夫们闻之不信，实乃正常，何以故？因为心量小的定性声闻、缘觉种性人，乐于寂静，忽闻微妙甚深了义法时，畏惧长劫修行及未来隔阴之迷而忘了今世的修行，导致轮回生死而不能出离，故不敢回心转入大乘中求明心、见性，更何况是未断我见而落入意识境界中的凡夫慧广，当然更加不信了。
慧广应该在拙著《眼见佛性》一书出版后（编案：此书是被动响应慧广的谤法文章而写的，不是主动评论慧广），将文内所说的真实义理拿来和经典比对及自我检讨，如此方是有智能之人；没想到慧广挑起法义辨正的争端以后，无法安忍自己的错误法义被人辨正，无法安忍自己仍在常见外道位中的事实被人被动举发，只因为面子上难堪，欲掩饰未悟的事实及模糊焦点，遂另辟新题目，另造新文来非议 平实导师，不能针对原本《眼见佛性》书中对他错误法义的所提出之辨正先行解决，前事未了，却另辟战场再生新事端，欲以无穷无尽的新题目，不断的挑起法义辨正，永远不对先前被辨正过的错误认错或提出正确的理证与教证；如此作法，是在回避每一次妄评他人正确法义的言责，是不负责任的行为。如此不对已被证明错误的自己法义澄清或认错，却不断的转移话题、另辟战场，回避言责，不是意诚心直的人所应作的事。慧广如此不诚实、不负言责的行为，不仅再次成就毁谤善知识及谤法的业行，而且也造就后学再次响应撰文予以辨正的机缘，方有此书的被动出版。
但慧广似乎是不信有未来即将接受的谤法、谤善知识、误导众生的后报在等著他，看来他是不信因果的。今以叙述此书的缘起，来代替序文，也希望那些坚执离念灵知意识心为真心，以及不信能够用父母所生肉眼看见佛性的佛弟子们，应以慧广愚痴无智的心行为鉴，以免踵随慧广足后共同谤法，等到舍寿时想要回头，已来不及了；未来重回人间之时，已是一百大劫以后的事了；这是《大乘方广总持经》中 佛陀早已开示过的因果律，不可轻易的忽视；也希望慧广承担了谤法示现的牺牲，所能成就的功德，有助于慧广于未来无量世后亲证佛菩提，乃至眼见佛性；唯除他不肯承认这些谤法、谤贤圣的种种事都是善意的示现。
菩萨戒子 正光居士 谨序
二○○五年十月于正觉讲堂
慧广法师曾率众亲访吴居士论法，以下是吴居士来函略述论法的内容：
敬 呈
导师 平实菩萨摩诃萨
游正光老师菩萨摩诃萨
这次到台北正觉讲堂，恭受 导师指导的菩萨戒大法时，受到游正光老师的召见，他要我将和慧广所见面的情形，写封报告信向 导师您呈报，弟子因为学历有所限制，文辞不通达，辞不达意，敬请 导师您见谅。
认识慧广的缘起是一九八七年间，在一本旗津佛教居士林杂志上，看到著作者慧广的大名，那时我和大牛师兄刚学佛不久，在一九八八年间一起到六龟乡新开村的空生精舍，归依慧广门下，跟法师学了一些佛教礼节及一些佛法的名相，也请回他的几本著作回家阅读；慧广当时所教的缘起大法及四念处，我们也一一熏习过。也从他已有的一间精舍到后来有了三间精舍，我们跟大牛师兄也都尽力护持过；一路走过来，从澎湖的大悲寺慧浚法师那里，及全省各大道场，也都有我们的足迹；在当时大家心里也都不曾安过心，一直到了一九九七年间，大牛师兄在慈云杂志上看见 平实导师公案拈提的文章，后来才有我们几位师兄姐到台北 导师所指导的正觉讲堂上张老师周一的课程。在 平实导师指导和张老师的教诲下，将第一义谛的大法详细的解说，我的慧力也慢慢的成长，才了知慧广过去所教导的缘起性空都是言不及义。没想到他到了现在还颠倒想，处处言说我所学的阿赖耶识是生灭法。
记得在二○○三年八、九月左右，慧广打一通电话说要到我家一叙，当天的下午一、两点钟，慧广带领著他的徒弟观净比丘及观瑞比丘尼师等共七位出家法师到我家里（其它法师的名字已记不起来）。进门后，我顶礼法师们，慧广起头介绍说：“吴居士现在已明心见性。”当时我说：“对不起！师父！我只是明心，还没有见性。”慧广接著说：“明心等于见性。你在学什么法？”当时我发言：“明心和见性是两个不同层次的证量，明心有明心的证量，见性有见性的证量：明心不等于见性，见性不等于明心，我明心了，但是还没有见性，无法说出见性的内涵、证量以及祂有何功能。”观净法师说：“你明心是明什么心？”我说：“我明白第八识，又名阿赖耶识、如来藏、真心、如、所依识、无垢识等，亲证祂的内涵，了解祂和七转识和合运作。”
观净法师又问说：“阿赖耶识是生灭法，你说和祂相应，不就是明白妄心吗？”我说：“师父！您不能说阿赖耶识是妄心，阿赖耶识有真有妄，心体是真，祂所生的七转识是妄；一心有两门——心真如门和心生灭门，真妄和合运作。”
慧广又发言：“你们萧平实说真如是本体，佛性是作用，这样是不对的，真如和佛性是不分的，哪有像你们这样的分法？”我请问慧广对真如佛性的看法，刚好桌上有一盒卫生纸，慧广伸手移动一下，说：“这就是！”〔编案：慧广仿效野狐作略的目的，是想要套取明心的密意〕我说：“师父！你错了，你真妄不分！”
在这次以前，我破参回来后某一天，我和王师兄到六龟去找慧广。慧广问说：“王居士！你现在自在吗？”王师兄说：“我还不自在。”（当时王师兄还没破参）慧广又问：“吴居士！你自在吗？”我说：“我现在很自在，因为我已经找到第八识、阿赖耶识，烦恼也渐渐减少。”慧广说：“你还有一个第八识，一切都是缘起性空，你就是常见外道。”我言：“世尊说，一切有情都有八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、阿赖耶识，师父你怎么可以外于阿赖耶识而单说一切缘起性空呢？缘起性空也要有所依，如果不是这样，那你不是落在断见里吗？”
当时慧广跟我耍机锋，手左右摇摆，向我说：“吴居士！你会吗？”我说：“那是你的手在左右摇摆。”慧广说：“吴居士！你不懂。”当时桌上一杯茶水，我举杯问慧广：“师父！这是什么，您懂吗？”
慧广说：“我不跟你讲了！”我说：“师父！你根本不懂什么是禅。如果您懂得，你就知道这里面真正的意涵。”（因为当时刚破参回来，没有什么经验，忘记 导师您在禅三所教导的话，忘了告诉他：那是七转识、色蕴和行蕴的运作）。在那时候大家说的很不愉快（我现在只是写重点）。
时空转回来，观净法师又问：“在楞严经里，世尊说：不在内，不在外，不在中间，如同阿难尊者七处征心一样，你说你证到真心，何处证得？”当时我说：“师父！你了解阿难尊者七处征心是征何心吗？是妄心？还是真心？阿赖耶识在何处，你了解吗？”观净法师无法回答，身旁的一位比丘尼接著说：“阿赖耶识就在我们的身上！”我说：“师父！您比观净法师厉害，阿赖耶识不离五蕴、不即五蕴，不即不离，是名中道义。阿难尊者当时还没有明心，他所征的心是妄心，所以世尊才说不在内外中间。”后来观瑞比丘尼师发问：“吴居士！你现在用什么方法修行？阿赖耶识又是怎么一回事？”（编案：观瑞比丘尼师想要套取阿赖耶识的密意）我说：“未破参前忆佛、拜佛，现在破参了，还是忆佛、拜佛，同时也转依阿赖耶识的无生体性修行；至于阿赖耶识不在内、不在外、不在中间，祂无觉无观，也离言说，为了维护世尊密意，我不能明讲。”观瑞比丘尼师说：“你在学什么法？离言说又不能明讲。”当时我的同修说：“师父！正觉同修会最近在台南新开了一个禅净班，由张正圜老师教学授课，如果你要了解阿赖耶识祂的体性及如何运作，你就来我们班上报名上课，两年半后才有资格报名禅三，触证了，并接受 平实导师印证，才能了解阿赖耶识的体性和运作。”
他们听了也很不以为然，慧广他们一直认为阿赖耶识是生灭法，他们颠倒想，也谈了一些不如理作意的话，诽谤佛菩萨的大法，成就了一阐提人的恶业，令弟子相当叹惜。后来他们离去时，慧广说：“吴居士！我们算是平手。”我说：“师父！你差我那么多，怎么说是平手？”时间相隔太久，有些内容忘了，我也没办法一一全部细叙，只有将还记得的和重点，向 导师呈报，以上是慧广一行人到寒舍来谈法的大概内容。
末学 吴正贵 顶礼 二○○五年三月十六日
〔编案：由此信中的内容，已经可以判断某位杨先生曾去空生精舍面见慧广，将自己“所知”的密意为慧广明说；然后由慧广化名龙树后族，在网站论坛上对 平实导师大肆攻击。但因为慧广是听来的，不是自己参究所得，只知其然而不知其所以然；又因为不信阿赖耶识心体是常住法，导致智能无法生起，所以他遇到初悟没几天的吴居士，就无法招架了！由此信中慧广及其徒弟的说法，证明慧广也是六识论者，根本不知自己的意根何在，意根与意识都分不清楚，正是 玄奘菩萨说的“愚人难分识与根”，既是愚人，当然无法实证阿赖耶识心体的所在，何况能现观阿赖耶识的本来自性清净涅槃？所以他们一直否定阿赖耶识而成就谤法大恶业，却一直想要了解阿赖耶识的密意，所以不断乱写文章，想要在法义辨正过程中套取阿赖耶识的密意。但由于他和印顺一样是六识论者，在否定阿赖耶识的大恶业遮障中，当然不可能实证阿赖耶识，当然无法了知祂的密意。〕（待续）
