《学佛的觉醒》（五）.......... 正枝居士(3)

有人说：“放下执著、妄想、分别 ”“世间法统统放下，去想就是无明”。“妄想执著没了，就圆成佛道。”“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”对否？

略说：分从二乘解脱道与佛菩提道来说，二乘解脱道，只从蕴处界现观缘起性空，无法观察到法界实相心；二乘法是出离三界生死，也就是断我执烦恼而取证无余涅槃，把三界烦恼修除之前，仍必须要“见道”；二乘见道，就是断我见，此乃是二乘菩提所证得的解脱果。二乘圣人所证得的解脱，虽然是出了三界生死轮回，若不回心大乘来修学佛菩提，还是不知大乘菩萨所证的法界实相，不能证得无余依涅槃的实际──如来藏。

解脱道是以断我见、我执为主，而佛菩提道是以明心为基础，佛菩提道也是函盖了解脱道，最后以证得究竟佛果为目的。佛法之主要内容即是成佛之道，成佛之道则唯有二主要道──解脱道及佛菩提道，二道都必须具足修证才能成佛；除此以外，无别佛法。但是目前的佛教界，错解佛法的情形非常严重，常以二乘法之缘起性空，来解说大乘般若、取代大乘佛菩提道修证的般若及种智，使得众生误认二乘法即是究竟佛法，便在二乘法上投入毕生努力，即使是能证得四果阿罗汉，如不回小向大，对此真心如来藏，就仍是不能如实了知，仍然无法成佛。

二乘圣人修断见、思二惑而断三界烦恼，能出三界生死，然不知本来自性清净涅槃之本际，唯得声闻缘觉菩提，不得佛菩提。故《胜鬘经》云：“阿罗汉无漏不尽，不尽者谓无明住地。”无明住地即是无始无明，谓阿罗汉不破、不断无始无明，于法界实相不能了知。

至于解脱道也已被大师们误会得很严重了！解脱道修学者之能否取证有余涅槃，端在意根自我执著之能否断除，我见、我执断已，舍寿前之意识、意根恒依如是正见而住，不生虚妄想。舍寿时，顿舍自己：舍意识觉知心及处处作主之意根（第七识），唯余第八识离见闻觉知，无受、无想、亦不作主，不再受生于三界中，是名无余涅槃。

然而声闻法中修解脱道之证果者，从初果至四果，此等诸圣（依大乘别教而言仍在第六住贤位中）虽因断除见惑或断尽思惑，从分证解脱果至满证解脱果，能出三界而犹不知出三界后之涅槃实际；出三界后，已无觉知心及意根之思量性故，涅槃之实际即是自心藏识，彼等唯能了知妄心七识之自心现量，不能了知藏识之自心现量，故于涅槃本际茫无所知。

二乘人所证的菩提是要断除我见、我执烦恼，断我见的首要之务即是断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果；我执断除了以后，才是证得解脱道的极果，就是“梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真。”可以出三界。虽已断尽分段生死，但仍不明实相，实相之不明，如何能圆成佛道？故单修解脱道，并不能使人成佛。

二乘所证的涅槃是说七转识妄心依他而起、处处执著作主，非有真实不坏之自性，从而断除我执；我执现行断尽时，如来藏中之七转识烦恼种子的现行已经断尽，当我执断尽时，死后“我”不再出现，舍寿后不复令七识心现行，唯余真如阿赖耶识独存，此真如心无形无色，离见闻觉知，不复受生于三界，名无余涅槃。所以说阿罗汉入无余涅槃是把自我的执著灭除后，不再出生于三界中所显示的如来藏自住境界，所以说阿罗汉入涅槃是七转识消失了，由此了知，二乘无学阿罗汉，看破放下，只证得蕴处界空相，把我执烦恼灭了，终非究竟，因为没有证得实相心，仍然是不知有如来藏；因七转识皆灭了，那有“我”能证涅槃？如何有自我能了知入住涅槃中？所以阿罗汉证得解脱而未证得涅槃实际，因无余涅槃时，他的见闻觉知及作主之心已灭尽了。

这位大师说：“妄想执著没了，就圆成佛道。”意思是说觉知心若没有语言文字妄想时，就是成佛了！但是这只是离念灵知心，仍然是意识心；他不愿意否定觉知心的自己，不知觉知心──离念灵知心──的虚妄性，错认离念时就是成佛了，显然仍是堕落于我见之中，我见还没有断除，初果都不能证得，何况是菩萨所悟的第八识如来藏境界？连初果、连真见道菩萨的见地都没有，就说是已经成佛了，是不如实语的说法者。

这位大师说：“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”但是大乘真见道明心之前要先断除我见，我见断了以后才可能证得如来藏，才是真的明心；像这位大师没有断我见，我见烦恼是坚固的继续存在，所以认定意识心是真如心，他永远都无法明心。明心则是证悟自心真如──实证如来藏，依自心真如来观察蕴处界一切万法皆无我性。禅宗的明心不是把分别心断了，亦不是把烦恼断了就自然开悟了。菩萨主修在般若慧上，所证佛菩提不是因为断我执烦恼而能证得的，是在我执烦恼还是很重时，只要断我见以后遇到善知识教导时，就可以证悟佛菩提了，这即是禅宗的开悟破初参，悟后不会急著取证有余涅槃。

大乘菩萨所证的佛菩提，是证第八识，是实证无余依涅槃的实际──如来藏。也就是说，菩萨还没有证得有余依涅槃，当破初参明心时，就找到自己的真如心，就已证得无余依涅槃中的本际第八识，并且能亲自体验领受其清净、涅槃的自性，这是大乘菩萨所证的不可思议解脱，从此以后是悟后起修，进修般若别相智乃至增上慧学一切种智，兼得修断二乘圣人所断我执烦恼。

如果不能了知觉知心意识的虚妄，只是放下贪，一切都放下，那只是在断除我所上面用心，如果不断我见、我执，还是不能了生死、出三界，就算是成就了解脱极果，也还是未能究竟，因为未能证得实相，所以最多只是二乘无学而已，永无成佛的可能。

佛菩提的觉悟，是要觉悟到第八识如来藏，是以能分别的觉知心意识，去寻觅到本来无分别、离见闻觉知的如来藏真心之所在，才是真正的开悟，这样的觉，才是真正的觉；不是说“前念已灭、后念未生，那个了了分明的灵知心是觉”，因为这种觉仍然是意识心的觉知性，是在六尘中的妄觉，不是真心在六尘外的真觉，和自性见外道的自性相同。禅宗的开悟明心，是证得第八识如来藏，就是大乘佛菩提的见道，亦还只是大乘佛法的入道而已，并不是说证悟明心，就等同于佛、就能通达或究竟圆满。还须要修学一切种智，断除烦恼障的习气种子随眠及所知障的随眠，才能达到圆满究竟之佛地，所以大师的说法是错误的，跟随他学法的学人们，都应该清醒、觉醒了。

有人说：“有情无情同圆种智，无情众生亦有法性。”正确否？

略说：若说无情草木是众生，依道种智来说，请问草木有第八识否？有前七识否？若无心识，草木如何会有佛性？草木等无情众生，无心识与佛性，如何能圆成种智而成佛？所谓有情，乃说有第八识而出生了五蕴、十二处、十八界，由如是众法合成者，方得为有情。植物有“真心”第八识否？有前七识否？无心无识则非是有情众生，如何可言无情亦有成佛的法性？

亦不能说“虚空法界，众生共一法身”。如果说有情众生皆共有同一个法身，那十方有情众生之心性智能应皆相同；因为有情众生共一法身，本体相同，则果报应皆相同；那么由别人去修行就好，我则等著收成；则应有一众生成佛时，所有众生皆同时成佛；亦应一人造恶业时，一切人皆同造恶业，因共有同一法身故。故若言众生共一法身，有种种过失。有情众生之真如心是各各住于自己身中，正所谓个人修、个人得。 佛于《如来藏经》云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。” 佛在此段经文中，已明确指出：所有众生都各有自己的真如心体在五蕴身中分明显示，所以是各个众生都各有自己独尊的真如心法身，不是众生共有一个真如心──法身。

有大师开示：“舍识用根”，对否？

略说：要诸学人舍识用根，此是不如理作意之妄想，非真佛法。舍识用根，如何能修行？此知见非是正知见。因为根有六根，舍识用根的话，是用眼根修行？如舍眼识改用眼根，无眼识时眼根如何能见？如何能修行？耳、鼻、舌、身四根亦复如是，如舍耳、鼻、舌、身四识，则耳、鼻、舌、身四根皆无能闻、能嗅、能尝、能触等性，犹如尸体，如何能修行？若舍意根末那识，则前六识俱灭，唯入无余涅槃，无三界身，如何能修行？必须真心、妄心和合运作，六根六识相互配合方能修行，才能依此而觅得自心如来藏，所以舍识用根无法修行，舍识用根来修行的说法是不懂佛法者的说法。

有人说：“不生不灭，而生灭同时；生灭同时，即不生不灭，才是事实真相”“离开一切妄想执著，即超越法界”。“生灭同时，即生即无生”“生与无生都无，才是无生”。“一切妄想分别执著都没有了，才是无住，生灭太快了，所以才不生不灭”正确否？

略说：如来藏的体性本是体恒常住，如《心经》云：“观自在菩萨”。谓能观察到自心如来是本自存在而非有生之法，这样的菩萨即是观自在菩萨。真心本是自己已在的心，非从他有，不藉他法为缘才出生；体恒不灭故无生，以无生故，则永无灭，故名不生不灭。第八识如来藏体性是本来、自性、清净、涅槃，故亦不垢不净，不贪不瞋，非善非恶……等无为性。既是不生亦不灭，何来有“生灭同时”？

自心如来藏，体既是恒，则必无间断，有间断则非是自在心。七识妄心是有生有灭，六识夜夜断灭；如来藏第八识，无始劫来，就未曾一刹那间断过；既然未曾灭过，何来有生？故不可说“生灭太快了，才不生不灭。”生灭太快了，可以用来说七转识等心，可以用来说意识觉知心──离念灵知；但自心如来藏是不断流注七转识种子的心，流注出来的七识种子的生灭太快了，所以落在离念灵知心境界的大师们都察觉不出来，才会说“生灭太快了，才不生不灭”，其实还是生灭的妄心。

亦不可说“生与无生都无，才是无生。”第八识自心，无始劫来本自在，所以是无生，何时曾生过？第八识如来藏的体性，是不曾生、不曾灭，永不坏灭，从来不生，从本以来就在的，故《心经》说“不生不灭”，并不是“生灭太快了，才是不生不灭。”有生有灭，不论是快是慢，皆是有生有灭；有生有灭则非是实相心，实相心必是从来也永远都不生不灭。

“应无所住而生其心”，有的人会如此解释：“应无所住而生其心，就是不动心；看见好看的，不动心；不喜欢的东西，也不动心；人骂我不生气，这就是无所住。”这些其实都是前七转识的体性，不是无住心。真正的无所住心是第八识心如来藏，不是以第六识心修到不贪、不瞋，就成为无住心，而是第八识心本来就是无所住心，你会贪、会瞋，而第八识心本来就不贪不瞋，无始劫来就是无所住的心。不是将意识觉知心修除分别执著后成为无住；你有分别也好，无分别也好，不论你有执著时、无执著时，第八识心都是无所住的，无所住的自性是一直如此的，不会因为有修行或无修行而改变的。

第八识是从来都无所住，祂离见闻觉知，不会分别六尘万法，这真心才是无所住，虽无所住，而能时时随缘任运而生其心；真心本来即无妄想分别执著，不是说觉知心的妄想分别执著都放下了，没有了，才是无住。离念灵知心一念不生时亦是住：住在一念不生境界之中。住于一念不生境界之中，就是定境；定境是意识心的境界，不是真心第八识的境界。真心从来不曾起过一念妄想、贪、瞋，但也从来不住在一念不生的定境中，永远不落在两边中。

有住心是见闻觉知心，看到好看的，多看一下；此即是有住，不论有无语言文字妄想，都是住。真心第八识，从来都是无所住的，因为是离见闻觉知，不住在了了分明之中，于六尘万法之中都无所住，才是真的无住心。在无所住的同时，又不断能随缘而应，能生起种种功能差别，这才是“无所住而不断生其心”的心。不是说意识心住于一念不生之定境中，就说是无分别的真心，那不是无住心，因为还是有定境法尘相应，仍是有住的妄心，仍然没有变成真心如来藏，仍然是妄心意识。

不可说“对一切物，不起七情六欲，是真心。”不论你起不起七情六欲（其实有情只有六情五欲），真心皆在，你起了恶心，真心还是在；起了善心，真心仍然在；真心本不起贪、瞋、爱、喜，会起贪、瞋、爱、喜的心是意识心。意识心纵使是修到不起贪、瞋时，还是意识心，只是修行变清净而已，还不是真心。所以，真心不是由意识心所转变来的！

从来都无所住的第八识心，是和觉知心同在一起的；前七识妄心是有住心和第八识无住心，是有住心的前七识和无住心的第八识同时并行运作的，而不是要把妄心除掉，只用真心。因为真实心是从来都无所住的，祂不住于一切法中，祂本来就不贪、不瞋，与六尘不相应，你要布施、生善心、生恶心，祂都无所住，祂完全无意见，这才是无所住心。祂在六尘中无所住时，又不断的流注七识种子，使你可以了了分明、清清楚楚、明明白白去修定或行善、造恶。无所住的心是第八识心，和有所住的前七识妄心是同在一起，是真心与妄心同时并行运作的，这才是佛菩提的正见。（待续）