涅槃（连载27）----平实导师

又如《起信论疏》卷上说：
　　如大品经言：“以是智慧，断一切结使，入无余涅槃。”元是世俗法，非第一义。何以故？空中无有灭，亦无使灭者；诸法毕竟空，即是涅槃故。又言：“何义故为菩提？空义，是菩提义；如义、法性义、实际义，是菩提义。复次，诸法实相不诳不异，是菩提义故。当知此中约于性净菩提，本来清净涅槃，故诸众生本来入也。非可修相者，无因行故；非可作相者，无果起故；毕竟无得者，以无能得者，无得时、无得处故。” 1
　　语译如下：
　　【譬如《大品般若经》所说：“由于这个智慧，断除了一切结使，进入无余涅槃。”原本是世俗法，并非第一义谛。何以故？因为空性真如的境界中没有断灭，也没有能使其断灭的法；诸法推究到最后时毕竟都是空性真如，真如即是涅槃的缘故。又说：“以什么道理而名为菩提？空性之义，即是菩提之义；如如之义、法性之义、实际之义，即是菩提之义。复次，一切诸法的实相是不欺诳也没有殊异，即是菩提正义的缘故。应当知道这里面的道理是植基于自性清净菩提，是植基于本来清净涅槃，所以是一切众生本来已入的不生不死境界。这个本来自性清净涅槃不是可以经由修行而得的法相，是因为没有任何一个因由可以实行成就这个涅槃的缘故；说不是可以造作而成就本来自性清净涅槃的法相，这么说的原因，是因为没有果报在这个涅槃中生起的缘故；说这个涅槃是毕竟无所得的意思，是因为证得本来自性清净涅槃时并没有谁是能得的人，因为证得这个本来自性清净涅槃时，是没有得到的时候，也是没有得到的处所的缘故。”】
　　这意味著说，本来自性清净涅槃是本来涅槃，不是经由修行而成就的，因为显示这个本来自性清净涅槃解脱境界的心是如来藏，而第八识如来藏的真如性是本来恒时如此，不是修行以后才生起真如法性的；所以如来藏心本来而有、本来真如、本来涅槃，显示本来自性清净涅槃是本来就涅槃而非修行所成就的；诸菩萨众都是随从诸佛如来修学佛法，然后亲自证实这个涅槃是本来而有，自己只是经由修行而加以证实，不是经由修行而加以生起及成就的。
　　如上论疏之中如是宣说，《维摩诘所说经》卷 1〈菩萨品第 4〉中也如是说：【诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。】　2
　　语译如下：
　　【诸佛都知道一切众生推究到最究竟心的地步时，其实同样都是本来已是寂灭，因为众生的最究竟心即是如来藏真如心，而此心的境界中是本来就离语言相、文字相、觉知相；在这个境界中从来没有诸法的生灭相，不生不灭之相也就是涅槃相，所以不必另外再灭除什么法，本来就已经是涅槃了。】
　　这就是本来自性清净涅槃的道理。
　　又如《大宝积经》卷 86说：
　　复次，超眼境界非色法故，是名神变。超耳境界非声法故，乃至超意境界非意法故，不可显示，非智所知，是名神变。复次，空无相愿，不可言说，而说于空、无相、无愿，是名神变。无起无作、无性无相、无生无灭，本来涅槃不可言说，而说涅槃，是名神变。3
　　语译如下：
　　【复次，超过眼根、眼识境界而不是色尘之法的缘故，这就是我说的神变。超过耳根、耳识境界而不是声尘之法的缘故，乃至超过意根、意识境界而不是意根、意识、法尘境界的缘故，本来自性清净涅槃不可显示，不是世间智慧之所能知，这就是我说的神变。复次，空、无相、无愿，不可用言说来显示，而竟演说于空、无相、无愿等法，这就是我所说的神变。无生起也无造作、无三界性也无世间相、没有出生也没有死灭，本来已是涅槃而不可言说，如是而演说涅槃，就是我所说的神变。】
　　这也证明本来自性清净涅槃是本来已是不生不死的境界，唯证乃知，不是藉由学问研究、经籍训诂而作思惟所能得知。而空三昧、三乘菩提等世间法、出世间法、世出世间法，其实也都是依于真如心的本来自性清净涅槃而施设、而敷演。
　　又如《大集大虚空藏菩萨所问经》卷 5云：
　　被闻一切法不惊不怖不畏甲胄，知一切法如幻梦光影谷响水月故；被大悲甲胄，知诸有情本来涅槃悉成就故。被善巧方便甲胄，闻空无相无愿无行，一切法不生，而能示现处生死故。4
　　语译如下：
　　【身上披著听闻一切法不惊不怖不畏的甲胄，因为了知一切法如幻梦光影谷响水月的缘故；披著大悲甲胄而利乐众生，因为了知一切有情本来涅槃原本已经成就的缘故。披著善巧方便的甲胄，是因为听闻空、无相、无愿、无行，了知一切法本来不生，而能够示现处于生死之中的缘故。】
　　这其实也都是因为亲证第八识如来藏时，现量观察第八识心的真如法性，由第八识心的真如法性而显示出本来自性清净涅槃的缘故。
　　又如《大集大虚空藏菩萨所问经》卷 6说：
　　云何无所执？不执色是常、无常，不执受想行识是常、无常；不执色是苦、是乐，不执受想行识是苦、是乐。不执色是我、无我，乃至不执识是我、无我；不执色是净、非净，乃至不执识是净、非净；不执色是空、非空，乃至不执识是空、非空，即获无所执著三摩地。得是三摩地已，常起大悲度诸有情，不见流转生死烦恼，所以者何？生死、涅槃，性无别故。于诸有情现见涅槃，亦知自身本来涅槃，是名菩萨般涅槃行。善男子！云何菩萨般涅槃行？般涅槃者名无有观行，回向萨婆若。于萨婆若不作色求，不作受想行识求，以无求心住清净戒，满足本愿；于一切法不见增减，获于平等住于法界。由住法界行菩萨行，亦无行法而为所行。善男子！是为菩萨般涅槃行。5
　　这道理也是一样，都因为菩萨证得犹如虚空的如来藏阿赖耶识，现量观察如来藏心的真如法性永远不变不动，恒时显示真如法性而有本来自性清净涅槃的事实，是故经由现量观察而证实此段经文中所说的“于诸有情现见涅槃，亦知自身本来涅槃”，诸佛菩萨也都因此而说这就是“菩萨般涅槃行”。然而推究一切涅槃时，却都是源于如来藏的真如法性而有本来自性清净涅槃之可证。
　　于《深密解脱经》卷 2〈圣者成就第一义菩萨问品 第 8〉中也说：
　　复次，成就第一义！第一义者，依无我得名，是故我意依第一义无体相故，说言诸法本来不生。何以故？成就第一义！以第一义法无我得名，是故名为第一义谛无自体相；常常时、恒恒时，一切法体常住，谓无为体离诸一切烦恼相应。若法常常时、恒恒时，依彼法体住，彼法不生不灭，以无为故。若法无为，彼法本来寂静；若法本来寂静，彼法本来涅槃，以远离一切烦恼毒相应故。是故，第一义法无我得名，我说诸法无自体相：一切法本来不生，一切法本来不灭，一切法本来寂静，一切法本来涅槃。6