涅槃（连载27）----平实导师(3)

　　如是六识论邪说在台湾肇始之明显事例，即是继承宗喀巴六识论邪见的释印顺，以及密宗黄教达赖喇嘛等人之各类邪书。更严重者是随后跟进之新竹凤山寺日常法师等众，遵奉假藏传佛教达赖喇嘛教谕，极力推广六识论之《广论》，公然否定释迦如来之第八识如来藏真正法教。如是类人，自身不信有第八识如来藏、不信可以现观本来自性清净涅槃也就罢了，还努力影响全台湾乃至大陆许多法师一同信受。至于密宗黄教等假藏传佛教人士，不论身在大陆、台湾或海外，皆同一心否定第八识如来藏之实存，以图落入识阴境界之双身法得以继续传扬；如斯人等无视于自己身中的如来藏大慈大悲善护他们的五阴身心，乃竟长年之中日日否定之，心中都无点滴生信及感恩，自绝于佛法实证大门之外而宣称已得阿罗汉果乃至菩萨果，甚至自称即身成佛而陷入大妄语及破坏佛法之大恶业中，彼等诸人舍寿后之未来世异熟果报令人忧心，而彼等全无所觉。
　　为何平实言三乘圣者所证涅槃都不是断灭空？譬如大乘贤圣菩萨所证的本来自性清净涅槃，如前第一节所详说的“本来自性清净涅槃之本质即是真如”，是因为第八识如来藏的真实性，才会有本来自性清净涅槃的本来性可言；是因为第八识如来藏真实存在能生万法的自性，才会有本来自性清净涅槃的自性性可言；也是因为第八识如来藏的本来清净而不可被染污的心性，才会有本来自性清净涅槃的清净性可言；更是因为第八识如来藏不生不灭的真实性与如如性，才会有本来自性清净涅槃的涅槃性可言；以此缘故，说“本来自性清净涅槃之本质即是真如”。然而真如只是第八识的识性，由第八识在三界中运转时显示出祂的真实性与如如性，再由祂这个真如性而表显了如来藏心的本来自性清净涅槃。既然本来自性清净涅槃是由如来藏心的真如性所显示，当然如来藏必定真实存在，而其所显示出来的本来自性清净涅槃自然不是断灭空。
　　乃至由菩萨所证如来藏心的真如性所显示的本来自性清净涅槃，也可以为未证如来藏心而不证真如的定性声闻阿罗汉们，证实二乘无学圣者死后入无余涅槃时，同样不是断灭空。二乘无学圣者之能解脱三界生死痛苦，是因为死后“不受后有”，未来世不再有五蕴十八界的生起而名为“我生已尽”；既然不再有后世的名与色等十八界中的任何一界出生，即无五蕴身心重新出现在三界中，当然就无生死流转中的种种痛苦。然而这个“不受后有”却是要由断除我见、我执、我所执来达成，不是觉知心自己想要“不受后有”就能“不受后有”；因为我见不断时，或者我见虽断而我执、我所执仍存时，死后必定会有中阴身而再受后有，不能说是“我生已尽”。是故若有人将十八界中的意识界认定为常住不坏的真实自我时，不论其所说的意识是粗意识、细意识、远意识、近意识、现意识，全都不外于识阴假我，必因如是意识我见而在死后生起中阴身，为保持意识的继续存在而不得不重新受生，于是就继续轮回生死、痛苦不断。但不回心的声闻阿罗汉们死时入无余涅槃，确实是“我生已尽、不受后有”而灭尽一切粗细意识与意根，但死后入无余涅槃时其实是无所入的，只是把此世的五蕴十八界身心灭尽而不再受生于三界，而其第八识独存时都无见闻觉知即是无余涅槃；这虽然是我见、我执俱在的凡夫大师们所无法接受的圣教与事实，却是必然如此的，因为不论是现量、比量、圣教量上，二乘涅槃的实证都必然如此。
　　当不回心阿罗汉们入无余涅槃时，其中迥无丝毫五蕴十八界存在，二乘圣者如是灭尽无余之后，却仍然是大乘贤圣菩萨们所证的本来自性清净涅槃，从来不外于此一涅槃。因为，阿罗汉们舍弃此世五蕴身心之后的无余涅槃非境界的境界中，仍然是他们各自的第八识独存而非断灭空。此际的第八识离见闻觉知而又没有意根可以处处作主，十八界中的六尘界也都不再现前，绝对寂静，故名涅槃寂静；此际既无五蕴诸行，便远离诸行的无常苦；此际也无色蕴，亦离色身之不净；此际迥无六尘，是故“有受皆苦”的苦“触”也不复存在，无想、无思、无七识领受诸法，如此才能符合二乘菩提的三法印。菩萨们依本来自性清净涅槃而现量观察到此地步时，必然证实一个真相，就是二乘圣者所入的无余涅槃中，仍然是贤圣菩萨们所证的本来自性清净涅槃；只因二乘圣者未证第八识如来藏而无法现观本来自性清净涅槃，所以不知道这个正理，于是断尽我执、我所执以后，入了无余涅槃而不再有名色时，仍然不知法界的实相。但菩萨却能如此为二乘圣者证明：二乘涅槃绝非断灭空！贤圣菩萨们，如是以本来自性清净涅槃成就二乘涅槃正理，如是善护二乘正法，令二乘菩提正法立于不堕之地，一切外道所不能摧破，亦令断见外道所不能夤缘攀附。大乘贤圣菩萨所证的本来自性清净涅槃，既然也能为二乘菩提护持、印证，明确显示不是断灭空，自然更能证明大乘菩萨所证的本来自性清净涅槃绝非断灭空。
　　诚如四阿含诸经中所说，阿罗汉们所证的涅槃是“真实、寂静”，也是“常住不变”的。《中阿含经》卷 4〈业相应品第 2〉：
　　“有五因缘，心生忧苦。云何为五？婬欲缠者，因婬欲缠故，心生忧苦。如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦。是谓五因缘，心生忧苦。有五因缘，心灭忧苦。云何为五？若婬欲缠者，因婬欲缠故，心生忧苦；除婬欲缠已，忧苦便灭。因婬欲缠，心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。如是，瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑缠者，因疑惑缠故，心生忧苦；除疑惑缠已，忧苦便灭。因疑惑缠，心生忧苦，于现法中而得究竟，无烦无热，常住不变，是圣所知、圣所见。是谓五因缘，心灭忧苦。
　　复次，更有现法而得究竟，无烦无热常住不变，是圣所知、圣所见。云何更有现法而得究竟，无烦无热常住不变，是圣所知、圣所见？谓八支圣道，正见乃至正定，是为八。是谓更有现法而得究竟，无烦无热常住不变，是圣所知、圣所见。”佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。10
　　又如《长阿含经》卷 12：
　　或有外道梵志作是说言：“沙门释子有不住法。”应报彼言：“诸贤！莫作是说：‘沙门释子有不住法。’所以者何？沙门释子，其法常住不可动转。譬如门阃常住不动，沙门释子亦复如是，其法常住，无有移动。”11
　　如是二经出于阿含部，都说佛法中之修证，不论是声闻、缘觉菩提，抑或大乘佛菩提，全都是常住不坏法，差别只是二乘菩提的观行对象是世间法的蕴处界无常生灭、苦、空、无我，但同样必须信受有常住不动之如如心永住不坏，是为无余涅槃之“本际”，《阿含经》中已曾具体开示，读者若欲知者，请详拙著《阿含正义》之举证。这个本际真识，修习解脱道的阿罗汉们不必实证，却必须信受佛陀此说真实而不犹疑，方能真断我见、我执，否则于断我见之时不免“因外有恐怖、因内有恐怖”，断我见即成为不可能，犹如现代佛门大法师等人相同无异。而菩萨们除了必须修证二乘菩提以外，也必须另修四加行之后再观修常住不动的诸法“本际”第八识心，实证之后确认祂的金刚不坏性，现观祂的常住性而证实祂所显示出来的本来自性清净涅槃一样是常住法。