涅槃（连载27）----平实导师(4)

　　末如《央掘魔罗经》卷 3所说，亦证明大乘涅槃是指明心证得如来藏：
　　云何名为八？所谓八圣道，是则声闻乘，斯非摩诃衍；大乘八圣道，闻说如来常，经耳因缘力，终到涅槃城。如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身；甚深如来藏，毕竟无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道。 12
　　亦如《大乘起信论》卷下说：
　　法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便于五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死，妄取涅槃。为除此执，明五蕴法本性不生；不生故亦无有灭，不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著，则知一切染法净法皆相待立。是故当知：一切诸法从本已来非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆是不可说相；而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别，不生实智、不得涅槃。13
　　这便是依阿赖耶识一心二门而说涅槃，所谓心真如门与心生灭门。心真如门者，即是阿赖耶识本觉之性永远真实如如，能生名色万法而与名色等万法和合似一；心生灭门者，即是阿赖耶识所生七转识之生灭不住，而与阿赖耶识和合似一，同共运作而生万法。然阿赖耶识心体自身永远真实而如如，依于众生之业缘而生三界六道之有情，也依于三乘贤圣而显示本来自性清净涅槃，令诸贤圣据以修断烦恼而证菩提、而取涅槃。然而三乘贤圣所证涅槃，悉依本来自性清净涅槃而作施设、而作建立、而得实证，是故本来自性清净涅槃不是断灭空。
　　又《楞伽经》言：【菩萨一阐提常不入涅槃。】此谓菩萨一阐提人是“为无始众生起愿”，是故永远不入无余涅槃，例如《大乘入楞伽经》卷 2〈集一切法品 第 2〉：
　　复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：“此非随顺契经、调伏、解脱之说。”作是语时，善根悉断，不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便：“愿一切众生悉入涅槃；若一众生未涅槃者，我终不入。”此亦住一阐提趣，此是无涅槃种性相。14
　　由于菩萨实证如来藏心阿赖耶识以后，能善知一切诸法本来涅槃的缘故，即不需急于取证无余涅槃，是故能“为无始众生起愿”，若有众生仍未能证涅槃者，自己终不入无余涅槃。由此当知诸佛法门固然非一，随顺不同根器而有种种所说，然而相互之间都无障碍亦不错乱。虽然如此，菩萨一阐提人虽然不入无余涅槃，但如是菩萨胜于凡夫及一切二乘有学、无学，都因善知本来涅槃的缘故，能入涅槃而不入故，不同凡夫不知不入涅槃故。由此亦可证明三乘菩提中的贤圣们所证涅槃，不论任何一乘所证，全都是常住而非断灭的。（待续）
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　　1《大正藏》册44，页213，中8-17。
　　2《大正藏》册 14，页 542，中 18-19。
　　3《大正藏》册 11，页 493，中 11-17。
　　4《大正藏》册 13，页 635，中 28-下 3。
　　5《大正藏》册 13，页 636，中 12-27。
　　6《大正藏》册 16，页 671，上 17-28。
　　7《大正藏》册 16，页 672，中 6-19。
　　8《大正藏》册 6，页 1038，中 9-23。
　　9编案：“谯”乃谴责、破斥之义；所谓“无谯类”意指无有能拈提、破斥邪见而予以辨正者。
　　10《大正藏》册 1，页 445，上 5-23。
　　11《大正藏》册 1，页 75，中 21-25。
　　12《大正藏》册 2，页 532，上 23-中 1。
　　13《大正藏》册 32，页 588，下 16-25。
　　14《大正藏》册16，页597，下9-16。