次法——施论、戒论、生天之论(连载29)---张善思居士

知道五欲的过患而当舍弃对五欲的贪著之后，再来说明应如何去除五盖。五盖就是五种会遮盖行者智慧光明的烦恼障碍，包括：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖以及疑盖。首先说明舍弃贪欲盖的重要。贪欲会障道，贪著三界诸法（尤其是欲界中法），必会使人心生热恼而不得止息，因此贪欲盖重的人，绝对是和三乘菩提的法道不相应的。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：【复次，贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著贪欲，无由近道。】1
　　寒山子有句偈说：“瞋是心中火，能烧功德林。”瞋恚盖会使人失去所有善法的根本，是让我们下堕恶道的因缘，并且后世还会有种种的不可爱果报。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉：【瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。】 2
　　而睡眠盖也是应该断除的。佛陀经常呵责贪著睡眠盖的过失，譬如平实导师所著的《楞严经讲记》第八辑中就提到，佛世时“天眼第一”的阿那律尊者，因为过去世曾经以饭食供养过辟支佛，所以后来九十一劫都领受事事如意的快乐果报；也就是因为这样世世安逸的生活成为习惯了，出家后这个习气仍然坚固的存在，所以心态安逸而贪著睡眠。因此佛陀就责备他说：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。”3阿那律尊者听了佛陀这样责备他后，心里很难过，啼泣自责七天七夜无法入睡，因此就哭瞎了双眼。后来佛陀慈悲教他“乐见照明金刚三昧”，使他不需用眼睛就可以看见十方一切事物，而且比一般人看得更清楚明确，也因此阿那律尊者成为“天眼第一”的大阿罗汉。
　　《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：【睡眠盖者，能破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世、究竟乐，与死无异，唯有气息。】4
　　接著，掉悔盖也是应当要断除的，因为掉悔盖会障碍我们摄心。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：
　　掉悔盖者：掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象、决鼻骆驼，不可禁制。如偈说：“汝已剃头著染衣，执持瓦鉢行乞食，云何乐著戏掉法，既无法利失世乐。”悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：“不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。若人罪能悔，已悔则放舍，如是心安乐，不应常念著！若有二种悔，不作若已作，以是悔著心，是则愚人相！不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。”如是等种种因缘，呵掉悔盖。5
　　掉悔盖当然也会障碍禅定的修证，但要断除掉悔盖却也是可以经由勤修定力的方式来成就。例如，藉由无相忆念拜佛的功夫摄心于忆佛的清净念上，先从有掉无悔开始训练起，假以时日当能成就无掉无悔之净念相继的功夫，再将此定力运用在四威仪中历缘对境来进一步伏除掉悔盖。欲知此定力功夫的修学方法及次第，详情请见平实导师所著的《无相念佛》书中开示。
　　疑盖会让众生对佛法不能生起心得决定的信心，因为对善知识乃至对佛法没有信心、决定心的缘故，当然就不可能有实证三乘菩提的因缘，因此疑盖也必须要断除。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：
　　疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得定心，定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言：“如人在岐道，疑惑无所趣；诸法实相中，疑亦复如是。疑故不懃求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之弊恶。善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑；汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。在世虽有疑，当随妙善法，譬如观岐道，利好者应逐。”如是等种种因缘故，应舍疑盖。6
　　因此，如果能呵责五欲、伏除五盖，乃至行“欲、精进、念、巧慧、一心”五种善法，如此方可离欲而证得初禅。如《大智度论》卷 17〈序品第 1〉中说：
　　若能呵五欲、除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禅。“欲”名：欲于欲界中出，欲得初禅。“精进”名：离家持戒，初夜、后夜专精不懈，节食、摄心不令驰散。“念”名：念初禅乐，知欲界不净、狂惑可贱，初禅为尊重可贵。
　　“巧慧”名：观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。“一心”名：常系心缘中，不令分散。7　
　　也就是说：如果想要离开欲界境界必须心得决定，并且有殷重无间的作意存在，具足了知欲界法是染污不净的；并且也要精进持戒，摄心不去攀缘五欲六尘诸法，以摄心为戒。还要忆念“初禅”的快乐，知道欲界是不清净的，而初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支功德，是相对清净的上地境界。此外，也要有善巧智慧好好地观察欲界诸乐是粗重而染污的，初禅之乐胜过欲界乐。并且一心专意在前面所说四个善法上，加上定力的增长（例如时时在忆佛的念上用功），相信如此必能早日离欲而发起初禅。
　　第六节上漏为患、出要为上
　　天界的寿命虽然很长，但福报享尽就得下堕了，而且不只是欲界天如此，在色界天与无色界天也是一样；因此，佛说有八难之处不适合修行，其中一个就是长寿天。 8长寿天的寿命极长，其中最长的是非想非非想天，有八万大劫。那么一大劫的时间究竟是多久呢？所谓一大劫，就是指一个三千大千世界 9历经成、住、坏、空这样的过程所经过的时间，也许要超过几百亿年。经典上说的“劫”是多长的时间呢？佛说：譬如有一个纵广各一由旬（一由旬约四十里）的大铁城，里面装满了芥子，假设有人每一百年拿走一个芥子，要将所有的芥子都拿完了，这样才算是一劫。又譬如有一个纵广各一由旬，高度也是一由旬的大石山，有一位天人每一百年用天衣磨拭这座石山一下，直到大石山被完全磨灭了，这样才算是一劫的时间。10可见一劫真的是非常久远的时间，何况说是一个大劫呢！众生无始以来就不停地轮回生死，已经经过无量无边不可计算的阿僧只劫，真的是非常可怜！因此身为菩萨行者，应该要想怎么样帮助众生解脱生死、出离苦海。
　　第一目一切众生曾得四禅，不断我见仍要轮回
　　经典中记载佛陀说过，一切众生都曾经证得四禅。譬如《佛藏经》卷中〈往古品第 7〉说：“舍利弗！无始世来无有众生不得四禅。”这是为什么呢？经典上说，每一个三千大千世界的一大劫都是经过成、住、坏、空四个中劫的过程。坏劫的开始就是所谓的“世界末日”要来啦！世界末日到来时，将会有火灾、水灾或风灾。首先，火灾来时会烧到初禅天，也就是说灾火会烧掉整个欲界，此欲界中的所有世间全部都会坏灭，甚至连色界的初禅天都会被烧坏；这时会出现很多个太阳，强大的热力渐渐就将初禅天以下的世间全部烧毁。再来是水灾，劫水会淹毁二禅天以下的所有世间，另外风灾来时，大风会将三禅天以下的世间全部吹坏，如是坏劫三灾最多只到三禅天为止，进入空劫时只有四禅天仍然存在，其余器世间已全部坏灭。也因为如此，经典上说一切六道众生，不只是色界天人和欲界天人，还包括地狱、饿鬼、畜生的三恶道众生业报若尽回到人间后，最终为了趋吉避凶远离三灾之苦而希求继续生存，终究都会修得四禅然后往生到四禅天中。11