次法——施论、戒论、生天之论(连载29)---张善思居士(2)

　　但四禅天仍然不是涅槃解脱之寂灭境界，虽然寿命可长达五百大劫，但寿终之后仍然要继续轮回生死（但这并不包含五不还天的圣众），故说为“上漏为患”。这是因为凡夫众生无始劫以来，皆未曾“断我见”，当然更不曾“开悟明心”，因此仍为生死流转所系缚而不得解脱出离。因此，断我见和开悟明心是非常不容易的！也因为从未曾“断我见”，所以必定无法进而实证解脱乃至入涅槃，即使能够往生到了四禅天，也还得继续在生死中轮回。
　　第二目无色界天、四空定非涅槃解脱
　　单靠修定不能使人证得真正的解脱，也就是不能使人出离三界中生死轮回的痛苦，即使证得四空定中最高的“非想非非想定”了，舍报后能生到无色界中最高的非想非非想天，且寿命可长达八万大劫，但天福受尽舍报时还是要下堕再出生，甚至很可能是下堕三恶道中。譬如平实导师在《楞伽经详解》第一辑中的开示：
　　无色界有，谓四空天境界。无色界天人以无色身故，唯余四蕴——受想行识；以余意识住于四空天境界，不受外尘，唯触定中自心法尘；其空明觉知心极细，安住四空定境界，有定无慧；若未见道之人，万勿求生四空天，否则非唯不出三界，乃至有于无色界天舍报而堕三涂、失去人身者，佛子慎之！四空天之天人以尚有意识心——极细之空明觉知心故，不得谓无，故名无色界有。
　　第三目郁头蓝弗的故事：天寿无量劫，命终堕地狱
　　世尊示现在成佛之前，曾经跟外道罗勒迦蓝以及郁头蓝弗仙人学习四禅八定。根据《增壹阿含经》的记载，佛陀示现成佛后首先要度的对象，是罗勒迦蓝这位外道老师，因为他当初与佛陀有约定“待我有法”就一定来度他，但世尊成佛时他已于七日前舍寿了。世尊接著就想要度郁头蓝弗，因为郁头蓝弗仙人已得最高的世间外道禅定——非想非非想定；所以只要跟他开示一下解脱道的正理，他马上就可以成为俱解脱阿罗汉了。但很不幸的，郁头蓝弗就在前一天晚上已经舍寿往生到无色界的非想非非想天去了！12佛陀在《中本起经》卷上〈转法轮品第 1〉悲叹地说：【彼人长衰，甘露当开，不得受闻，生死往来，何缘得息？五道轮转，痛矣奈何！】佛陀在《优婆塞戒经》卷 1〈解脱品第 4〉中云：
　　善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫；若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。
　　佛陀开示说：外道若是证得了四空定的非想非非想定，舍寿后生到非想非非想天，寿命八万大劫，但如果不能证得解脱，也就是如果他连断我见的功德都没有，那我们就应当观察这个人就是终将下堕地狱之人。而如果一个众生虽然在无间地狱中受无量劫的大苦，但他有断我见等的解脱分法，那我们要看待这个人是必定解脱的涅槃人。所以平实导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑中提到：
　　正因为这个缘故，佛对他成佛之前最后一位外道法中的老师—郁头蓝弗—生起了哀愍之心；因为佛在人间成佛时，第一个想要度的人就是他，这位老师教导出家前的悉达多太子证得三界中层次最高的境界，可是佛在成佛之后以神通观察的结果，发现这个人已经往生到非非想天了；佛又观察他天福享尽而下堕之后的去处，发觉他将会下堕地狱；因为他在修证非非想定的过程中杀害许多众生，那些众生因为打扰他修定，所以他生气杀害许多众生。正因为这些恶业，天福享尽之后他即将下堕地狱中，因此佛对郁头蓝弗生起哀愍之心。
　　而且郁头蓝弗将来在地狱道受报完以后，还得要经历旁生道去当飞狸。因为他过去在修定的过程中，受到了树林中的鸟类叫声和水中鱼族的跳跃声所干扰，当时他心中就发了恶愿：要把它们全都杀掉，因此当他天福享尽之后，就要堕落地狱道以及畜生道之中，真是非常的悲惨！所以《佛说佛名经》卷 11云：
　　世间果报皆如幻化，上天虽乐，会归败坏，寿尽魂魄堕落三途。是故佛语须跋陀言：“汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处，命终还作畜生道中飞狸之身。况复余者！故知未证圣果已还，皆应流转备经恶趣。”
　　佛陀说，世间果报都是由如来藏所变化出来的虚幻法，生在天界中虽然快乐，但终究都会败坏；当天寿的福报享尽了，就剩下以前所造的恶业，所以还是会堕落于三恶道中。佛陀告诉须跋陀说：“你的师父郁头蓝弗仙人，他非常的利根聪明，而且能够降伏烦恼，所以往生到三界中最高的非想非非想天，但八万大劫寿命尽了，还是会下堕到畜生道中受飞狸之身的果报。更何况是其余的外道呢！因此缘故，要知道若是尚未证得断我见等解脱圣果的凡夫众生，都还会继续在三界中流转，经历种种恶道中的生死而无有止息啊！”由此可知，我们应当要追求解脱道与佛菩提道的实证，如此才能得到真正的解脱。（待续）
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　　1《大正藏》册 25，页 183，下 21-23。
　　2《大正藏》册 25，页 184，上 25-27。
　　3《楞严经集注》卷 5，《万续藏》册 17，页 269，上 2。
　　4《大正藏》册 25，页 184，中 22-24。
　　5《大正藏》册 25，页 184，下 5-21。
　　6《大正藏》册 25，页 184，下 21-页 185，上 6。
　　7《大正藏》册 25，页 185，上 13-20。
　　8《增壹阿含经》卷 36〈八难品第 42〉：“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不覩，是谓第四之难也。”（《大正藏》册 2，页 747，上 16-18）《大般若波罗蜜多经》卷 477〈正定品第 81〉：“佛告善现：‘诸菩萨摩诃萨亦复如是，从初发心修行布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛法，断诸恶法；由此因缘，堕诸恶趣，无有是处，生长寿天，亦无是处，谓于彼处，诸胜善法不得现行。’”（《大正藏》册 7，页 415，上 3-7）
　　9一个三千大千世界就是指一个银河系，也就是一佛所化的世界，例如我们所在的银河系就是释迦世尊所住持教化的娑婆世界。
　　10《增壹阿含经》卷 51〈大爱道般涅槃品第 52〉：“佛告比丘：‘劫极长远，我今与汝引譬，专意听之，吾今当说。’尔时，比丘从佛受教。世尊告曰：‘比丘当知，犹如铁城，纵广一由旬，芥子满其中，无空缺处，设有人来，百岁取一芥子，其铁城芥子犹有减尽，然后乃至为一劫，不可称计。所以然者，生死长远无有边际，众生恩爱缚著，流转生死，死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。’……世尊告曰：‘犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际。如此非一劫、百劫。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。’”（《大正藏》册 2，页 825，中 19-下 20）