涅槃（连载27）----平实导师(2)

　　这就是说，所说第一义谛的道理，是依法无我而得名，因为一切法若依第一义谛而观察时，全都没有自体相的缘故，全都是依无生无灭的真如心而说诸法本来不生。这是因为第一义谛是依法无我而得名，由这个缘故而名为第一义谛无自体相；一切法自始至终都依于真如心而存在，但真如心始终是无生无灭的常常时、恒恒时示现，永无生灭，所以一切法的自体其实即是依于真如心而得常住，所以说无为之体离于一切烦恼相应的境界。如果有一个法是常常时、恒恒时，永远无生灭的时候，那么一切法都可以依于那个法体而住，而那个法是不生不灭的，因为那个法是无为法的缘故。如果有一个法是无为的，那个法则是本来即是寂静的；如果那个法是本来寂静的，那个法就是本来无生无灭的涅槃，因为本来已经远离一切烦恼毒相应的缘故。所以世尊说第一义是依法无我而得名，也因此而说诸法无自体相：一切法本来不生，一切法本来不灭，一切法本来寂静，一切法本来涅槃。这就是在演说真如心的本来自性清净涅槃，如果已经证得真如心，便能理解这一段经文中所说的妙理了；以此缘故，说大乘法中的本来自性清净涅槃是依真如而说的。
　　又《深密解脱经》卷 2〈圣者成就第一义菩萨问品 第 8〉也说：
　　成就第一义！复有众生，众生界中不能种诸一切善根，乃至不能成就功德智慧之业，无直心、无直意。而彼众生知：是法、是非法，是可取、是可舍。自智生，见是可取、是可舍。而彼众生闻我所说甚深之法，不知我意，是故不知如实之法；不知如实法故，不能觉知一切诸法，闻声执著，义亦如是。是故，彼诸一切众生说如是言：“诸法无体相，一切法本来不生，一切法本来不灭，一切法本来寂静，一切法本来涅槃。”而彼众生依因此见，于诸法中起于邪见，无诸法相；堕于邪见，以见诸法无无相；以见诸法无无相故，而谤一切诸法为无，所谓虚妄分别相、因缘法体相、第一义法体相。7
　　这就是说，凡夫有慢的众生，听闻世尊演说本来自性清净涅槃时，不懂那是依第八识的真如法性而说的，误以为一切法空的断灭空就是涅槃，就主张说：“一切法缘起性空，但凭父精母血即可共生五阴，不必有第八识如来藏为根本因；若人懂得一切法空，理解一切诸法缘起性空，即是证得佛菩提道，所以四阿含诸经所说的解脱之道即是佛菩提道，所以阿罗汉即是佛陀。”这一类人虽然极力弘扬三论，却不知道自己已落入三论所破斥的“诸法不自生、不他生、不共生、不无因生”的邪见中，还自以为懂得全部佛法而宣称已经成佛了；如是之人主张的人间佛教，何有丝毫可取之处？不过是自误误人之邪说罢了。由是缘故，平实说，证真如才是一切学佛而非学罗汉者所应修学之法，因为本来自性清净涅槃是依第八识的真如法性而建立故。
　　又，诸经中说一切法本来涅槃，但一切法仍是空性如来藏的自性，非一切法自己有性、能常住而可说为涅槃，例如《大般若波罗蜜多经》卷 394〈严净佛土品 第 72〉说：
　　“一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃，若佛出世、若不出世，法相常尔，谓一切法无性、空等。”……彼有情类了达诸法皆即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性，一切是法，无非法者。8
　　语译如下：
　　【“（真如所生的）一切法都没有常住不坏的自体性，没有自体性的缘故所以归于空无，空无的缘故就无相，无相之故所以无愿，无愿之故而不再受生，所以未来世无生，未来世无生之故也就无灭。由于这个缘故而说诸法本来寂静自性涅槃，如来出世开示、或者不出世开示这个道理，诸法的法界则是本来如是常住，就是说一切法没有常住不坏的自性、归于空无等。”……他们那些有情众生了知而且通达诸法全部都是真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性，一切诸法都是佛法，没有非法可说。】
　　如是证明，本来自性清净涅槃之法，仍是依真如法性而施设、而建立、而实证，因为本来自性清净涅槃也摄在一切佛法之中。
　　第二节 本来自性清净涅槃非断灭空
　　菩萨所证本来自性清净涅槃不是断灭空的境界，二乘无学圣者所证的有余、无余涅槃也不是断灭空的境界，因为全部都依第八识之真实性而得现观其真实故。近代佛法可殇，遭殃于外道研究佛学者；彼等诸人本是一神教信仰者，或是无信仰而专事学问、研究经论者，并非专修实证之佛门中人，虽以世间法之知识而钻研佛教经论，目的只是要博取个人在学术界之地位，以谋取名闻利养；或是基于维护一神教之神格，出之以崇尚学术研究之表相，意欲达成贬抑佛教而推崇一神教之目的。更有日本人意欲脱亚入欧而摆脱中国佛教，刻意贬抑中国佛教而加之批判手段，作诸毁败中国大乘佛教之谬论言说，增之以错误取材而作偏颇之考证，企图误导中国大乘佛教之一切学人；不幸的是，竟有无知于此类人企图之佛教法师、居士，迷于学术考证之表相，盲从于彼等不事实修之学术界人士，跟随其后自我贬抑而致大乘佛教实义不彰，逐步倾向世俗化、学术化而随其坠入外道六识论中，成为穿如来衣、食如来食、住如来家而破如来法的狮子身中虫。
　　如是类人，或是法师、或是居士，一窝蜂踵随学术界的邪思，心中从来不信有第八识如来藏之实存，或为贬抑佛教正法之崇高地位而扩展其所信仰之一神教势力，或为提升一己在学术界之地位而博取名闻利养，写作种种非议大乘经教之谬说。由是缘故，“大乘非佛说”之邪说流行于近代佛学界，终则渗透于佛教中，率皆不信大乘经教所说智慧境界真实可证，认为只是佛学、玄学，判为哲学类而认为是不可实证者。乃至也有佛学学术界人士公然主张“佛经中说识唯有六，经中从未说过识共有八”的谬论，于是认为：大乘菩提诸经中所说本来自性清净涅槃，亦是不可知、不可证的玄学之说，皆属后人为怀念伟大的 佛陀而创造之新说。由是顿弃三转法轮诸经中之种种实义及文字证据于不顾。
　　由如是心态不一之佛学界人士积极营谋推广之缘故，逐渐渗入佛教界中，如今影响所及已经遍布于海峡两岸之佛教界；长久以来影响所及非仅佛学界及佛学院而已，已将邪见经由佛学院中受学的僧人于毕业之后回到佛教寺院中，开始对所有尚在凡夫位的大部分僧人开始广为教育，亦往往带入各种讲经说法场合，将其邪见内容公开讲授给佛教界人士；流风所及，不单影响出家僧人而已，乃至在家修学之更广大居士群同受深广影响，导致邪见充斥于台湾佛教界中；时日既久，亦渐渐影响大陆佛教界，乃至大陆官方亦盲目踵随而出版了《修剪菩提树》一类破坏中国佛教的邪书。若非正觉同修会之努力弘法及力行法义辨正，如是邪见流风所及，佛门大师及一切学人，不久之后将无谯类矣！9则实修亲证之士亦将永绝于人间，一切学人之法身慧命殆将永无出生之日也！