般若中观（连载26）----游正光老师(3)

　　经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的心所有法）全部断除，成为声闻四果人，于舍寿后可以入无余涅槃，永不再于三界现身意。因此，学人想要断除我见、我执、我所执，乃至能够明心见性，都必须先观察蕴处界都是虚妄的，无有一法是真实常住的体性。学人有了这样的正知见，以及在日常生活当中一一去深入观察“蕴处界确实是虚妄法”而不再疑惑，不再执意识我为真实而心不动摇，就可以现前取证声闻初果的功德，也就是有了初分解脱德，未来才可能有机会明心见性，为什么？因为确实了知蕴处界虚妄后，才能外于蕴处界所含摄的范围，去寻觅本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏。如果无法确实了知蕴处界虚妄，当然会堕于见闻觉知心种种变相中，那就永远无法脱离见闻觉知所含摄的范畴；既然无法脱离见闻觉知的范畴，当然不可能如实亲证众生本有的生命实相第八识如来藏。所以，菩萨能够如实现观蕴处界虚妄，有了断我见的解脱德后去参禅，于因缘成熟时，才能亲证本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏，因而发起了二乘人所不能得的法身德及般若德，名为证悟明心的七住位菩萨。
　　所谓法无我智，乃是观察蕴处界所生的一切诸法都是虚妄，没有一法是真实常住的。能够如实了知及亲证而发起的智慧，名为法无我智，如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 开示：
　　云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我、我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心、意、识、五法、自性，离故。10
　　经中开示：所谓法无我智，就是觉悟于五蕴、六入、十二处、十八界产生虚妄想及彼等虚妄相的自性，犹如阴处界本来就没有真实我，所以我与我所是不真实的。这些我与我所，乃是因为阴界入积聚、业种、无明、三界爱所系缚而辗转出生的，本来就是虚妄，并没有所谓能造我与我所之作者；诸法也是这样的道理，没有真实不坏的自相与共相。凡夫分别心所生不如实的虚妄想、不如实的虚妄想势力，不是三贤位及圣位菩萨所行境界；菩萨善知心、意、识、五法、三自性已，于诸法随即远离种种虚妄想。佛已经明示：对于所生的蕴处界诸法，能够如实了知是如来藏藉著种种缘而出生的，所以三界诸法本身是被生法，都是虚妄法；这些是菩萨在诸法上观察真实虚妄所得的智慧，就有了法无我智的智慧。由此可以证明三乘菩提的差异：声闻的法无我智，就是三法印所说的诸法无我，亦即是声闻人是把五阴十八界加以细分；细分之后，又将心所有法再细分，因而证验诸法无我而说法无我，是于蕴处界之人无我智为基础，将蕴处界之诸法加以细分及详细观察，验证无有不坏的我，由是断尽我执、我所执，成阿罗汉入无余涅槃。所以说，声闻的法无我智，是以人无我智为基础，观察蕴处界之诸法虚妄而得的，仍然不离人无我智的范围。然而，声闻虽然知道诸法是藉著种种缘而出生，是虚妄法不是真实法，可是声闻还是觉得诸法确实存在而不是不存在，因此深恐被五欲六尘所转而下堕三恶道，所以对五欲六尘非常恐惧，视同毒蛇猛兽一般而不愿再取任何一法，因此心得决定不再改易，舍寿入无余涅槃，永不再于三界出生。
　　声闻如是，缘觉亦复如是，乃以十因缘、十二因缘观察诸法虚妄而得法无我智，同样是以人无我智为基础，观察蕴处界之诸法虚妄而得，与声闻人一样，觉得诸法确实存在，所以深怕未来再次受生，因为无明以及隔阴之迷的关系，就会造诸业行而枉受生死轮回苦，于舍寿时与声闻人一样，心得决定入无余涅槃，永不再于三界出生。这就是说，二乘人认为诸法实有，才会畏惧生死轮回之苦，所以想尽办法要赶快入无余涅槃，未来才不会再有苦与苦集的现象出现，也不会有无明缘行、行缘识，乃至生老病死等等诸苦出现。菩萨则不然，因为亲证第八识如来藏的缘故，不仅实证人无我及法无我所显的真如，可以现前观察如来藏本来不生、本来就是涅槃，而且也了知诸法都是以如来藏为因，藉著种种缘而出生，都是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有。因此转依本来无生的如来藏，不断地在蕴处界当中观察蕴处界的虚妄，去实证人我空，以及在蕴处界诸法当中观察一切诸法的现象界空与第一义真实空，去实证法我空；菩萨不仅断除烦恼障的现行，也断除烦恼障习气之分段生死，乃至断除所知障的变易生死，不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地救度众生，乃至成佛后都依著入初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。
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　　注1《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页483，中13-20。
　　注2“曾闻说个独眼龙，元来只具一只眼。”《佛果圜悟禅师碧岩录》卷6，《大正藏》册48，页186，下8-9。
　　注3 三昧耶戒，乃是坦特罗佛教（喇嘛教）不如理作意而施设的戒律，本质是作为男女双身邪淫的轨范。其中规定，如果不邪淫，就是犯他们所规定的三昧耶戒，这样的规定，与 释迦世尊所制定的清净戒律完全颠倒。欲知详情，详见 平实导师著，《狂密与真密》第一辑第一章第一节中的说明。
　　注4 坦特罗佛教（喇嘛教）的诛法，乃是召请山精鬼魅等层次很低的鬼类神祇，来杀害所要加害的人。如果所要加害的人是已经明心的菩萨，这类的山精鬼魅根本无法靠近，为什么？因为这些山精鬼魅远远地看到明心菩萨身边有护法神在保护，就根本靠近不了。既然无法靠近，更不用说想要加害菩萨了。而这些执行诛法的山精鬼魅若无法完成任务，必然会回头加害召请这些山精鬼魅的人，所以召请山精鬼魅的人，必然有一套可以避免山精鬼魅回头来危害自己的作法。由此来看，使用诛法的人，必然是已经成就杀人的根本罪及方便罪，如果所召请的山精鬼魅也确实杀了人，那就再加上成已罪而成就上品杀罪，严重违背菩萨十重戒的杀戒，实不可取。欲知详细内容，请参见 平实导师著，《狂密与真密》第三辑第十三章第二节中的说明。
　　注5 百字明的真实意涵有二种：一者、百字明乃是鬼神所传的法，不是佛菩萨所传的法，因此念诵百字明者，乃是向鬼神求忏悔，不是依止佛菩萨而求忏悔。二者、百字明乃是具足显示双身法之修证，及以双身法之精进合修，作为坦特罗佛教（喇嘛教）忏悔罪业之意涵，与佛菩萨希望众生远离三界爱染的本意完全颠倒，故知百字明不是佛菩萨所传的法，乃是坦特罗佛教（喇嘛教）假借佛菩萨名义伪造的咒语。欲知详细内容，请参见 平实导师著，《狂密与真密》第四辑第十四章第三十六节中的说明。必然是已经成就杀人的根本罪及方便罪，如果所召请的山精鬼魅也确实杀了人，那就再加上成已罪而成就上品杀罪，严重违背菩萨十重戒的杀戒，实不可取。欲知详细内容，请参见 平实导师著，《狂密与真密》第三辑第十三章第二节中的说明。