般若中观（连载26）----游正光老师(2)

　　什么是“超二见境界”？乃是证悟菩萨圆满真见道及相见道之见道位，使得自己定力、慧力、福德等圆满，进而勇发十无尽愿之增上意乐，成为修道位的初地菩萨，也是证悟明心菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界之初分圆满，转于初地，于地上修无生法忍道种智，于一切时、于一切地，所观、所见的一切法都是从自心如来第八识出生，无有一法能够自外于自心如来而有，早已超越常见、断见等二边的阶段（其实菩萨明心以后，已经超越常见、断见二见的阶段，但是对如来藏的功德，仅有少分了知而已，还有很多功德尚未通达，一直要到地上菩萨才圆满通达，到佛地才究竟圆实证满。此外，三贤位菩萨于法尚未通达，所以智慧有限，不如初地菩萨于法通达，智慧无边）。因此，地上菩萨知道诸法并不是真实有，也知道诸法都是以如来藏为因，藉种种缘而出生，不能外于如来藏而有种种法出现。因此缘故，坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张：“透过中脉、气、明点气功的观想及练习，一旦成就，可以成就地上菩萨的功德。”如是谬论你听了就会知道，那与佛法无关！为什么？
　　一者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者之脉气明点的练习，乃是世间所谓的健身法，是透过气功、观想等方法作为强健身体之用，是作为男女行淫持久的前方便，与 佛所说地上菩萨所应断的结、所应修集的定力、福德、智慧等资粮、所应证的果德等等都无所涉。二者、坦特罗佛教（喇嘛教）行者配合前面所说健身的前方便，再配合男女行淫的方法及技巧，在世间法中名为房中术 6；竟以此邪法来套用上佛法的名相，便自称是佛教的一支，宣称乐空双运、乐空不二能够成就“报身佛”境界，以此来蒙骗无知的众生，以及误导众生断送法身慧命，实际上则是让众生下堕三恶道的不善法。
　　什么是“超子地境界”？就是证悟菩萨进修地上菩萨无生法忍道种智，渐次满足十地应有的功德、定力、慧力、福德等，于十地快满心的时候，现起大宝莲华王宫殿及放光照十方诸佛土，并由十方诸佛放光照耀及遥灌十地菩萨顶，成就十地大法智云的法王子，为受职菩萨，圆满十地转入等觉位，亦即证悟菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界，渐渐圆满十地功德，并经十方诸佛放光遥为菩
　　萨灌顶，成为十地满心菩萨而转入等觉位。这样的境界，已非刚入地菩萨所能了知的境界，更何况是凡愚及外道所能了知。因此缘故，在佛门中，如果有人动不动就以活佛、法王自居，却连我见未断、明心也无，更不用说是十地菩萨所应有的智慧、福德、定力、神通，大宝莲华王宫殿等功德当然也没有，你就该知道那一定是大妄语人，已经成为断一切善根的一颠迦销灭佛种 7 人，也是 佛在《大般涅槃经》卷17 开示：“一阐提、诸佛世尊所不能治”8 的愚痴众生。
　　什么是“如来自到境界”？乃是成为等觉菩萨后，于百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不管内财或外财，统统布施出去；为了成就菩萨三十二大人相及八十随形好，如是经历百劫修集福德圆满，上生兜率天中；于兜率天中不断地广度众生，也安排自己成佛的因缘，事先派遣菩萨们到人间为众生说法及为众生建立知见，使得众生心性调柔、善良，想求解脱；并于因缘成熟时，诞生人间，从母亲右脇出生，脚下出生金莲花，于四方各行七步后，说：“天上天下唯我独尊。”即隐没种种智慧、神通、定力等等，示现如同凡夫一样。长大成人后出家修行，于菩提座下以手按地明心，大圆镜智、上品妙观察智、上品平等性智现前；于夜后分，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，也是证悟菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界，最后成为四智圆明的如来自到境界。这时，佛地的无垢识与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相应，所以佛地的每一识、每一心所有法都能独立运作，能够随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽。这样的境界，连等觉菩萨、妙觉菩萨都无法想象，故名为佛地不可思议境界。因此缘故，在佛门中，如果有人主张“佛地的无垢识、庵摩罗识就是无明识”、“佛地的无垢识、庵摩罗识，有识名而无实”、“透过男女交合，乃至杂交，可以引生俱生大乐，名为正遍知觉，今世可以即身成佛”等等，你听了就该知道，竟然会有那么愚痴无智的众生，大言不惭地提出非常荒谬的主张，让人看了只有摇头叹息的分，因为那是拿自己的法身慧命来开玩笑的愚痴无智众生，也是 佛所说的可怜愍者。
　　综合上面所说，七种第一义实际内涵乃是叙述自心如来境界，以及七住菩萨证悟明心有了总相智后，进修别相智、道种智，乃至渐渐圆满定力、慧力、福德等等，最后得以圆成一切种智究竟佛果所必须经历的七种境界。也就是说，七种第一义乃是叙述自心如来境界，以及七住菩萨明心后，经历将近三大无量数劫，成为四智圆明究竟佛果所必须经历的七种阶段。这七种阶段的境界，都不离开第一义谛自心如来境界，故名七种第一义。这样的境界中，下地菩萨无法了知上地的境界，唯除真善知识教导以及自己一一亲证后才能了知的智慧境界。
　　接下来谈二种无我，也就是人无我及法无我。所谓人无我，乃是观察五蕴、六入、十二处、十八界，都是虚妄的，无有一法是真实。能够如此了知，以及能够现前一一观察蕴、处、界诸法都没有真实我的体性，就有了人无我智。
　　例如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 开示：
　　云何人无我？谓离我、我所——阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9
　　佛开示：所谓人无我，就是远离我与我所——五阴、六入、十二处、十八界的积聚。由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏习所造成；如同汲水轮般，在六道中不断地轮回，并于世世轮回中出生种种色身，犹如幻术神咒促使死尸行走，犹如机关发动而使得木制、铜制、铁制等人像能够运动；对这些蕴处界的种种法相，能够深入了知其虚妄而发起的智慧，名为人无我智。