广论之平议（连载81）----正雄居士(4)

　　喇嘛教的这个“金刚乘”又有很多不同的名字，譬如：密咒乘、果乘、咒乘、方便乘、持明藏及续部等等。以隐密修而得成就是为密，金刚遍防护是为咒行，意思是实修金刚、莲花交配之时，要严密保护金刚的坚硬，所以不能被外人偷看，这就是密咒乘。又诳称是以果位修行，因此这一生即能成佛，所以是为果乘；说这样的善巧方便胜于波罗蜜多，故名方便乘；说这个是除通三藏外，更胜于三藏之第四藏，谓之持明藏；乃至依于父续（男根）、母续（女阴）圆满次第建立，谓之续部；如是金刚乘名字虽有多种，都是围绕在男女双身共修淫行上而命名。然而，喇嘛教的邪淫法门不但是佛法三乘学人修道上的极大障碍，也是世间修学禅定上的最大障碍；喇嘛教却把这样的邪淫法列为金刚乘的主轴，说为：“以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。”有智慧的您会相信喇嘛教的说法吗？
　　《广论》557 页接著说：若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜，较前所说尤为过上。然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。
　　入密咒乘首先要以钱财供养上师，上师受到弟子钱财供养后心里才会高兴，这样上师才肯教导弟子学密法；而以此钱财恭敬供养，来讨上师的欢心，这是比前面所说的学习显教种种法还更为重要！因此，想学密者如果不富有，那您就不必去学密了，因为您再怎么努力去学《广论》，您学得再久、再好乃至能倒背如流了，如果没有钱财供养上师来讨上师的欢心，那您还是得不到上师的青睐，于密法上当然也不会有什么成就。如果您是广有钱财，那其实也不必修学《广论》，只要大笔钱财供养上师，讨得上师的欢心，一步步地给您“灌顶”、还怕“密法”不能成就吗？但是再回头说，如果有这种见钱眼开、见财欢喜的上师，那绝对是个我见未断的愚痴凡夫，学人遇到这类见钱眼开、见财欢喜的上师，保证一定会倒大楣，因为这种“上师”自己连学佛最基本的我见都不会懂，更未能断，如何能教导弟子断我见而入门修学佛法呢？喇嘛教又说上师的德相，最低限度必须“能具咒说最下之德相者”，依《略论》所说：【“最低限度，下此即不合为师之量。”谓：“善巧灌顶诸事，具戒定慧，成熟合量法器，不生疲厌。”】4
　　作为上师必具备最低的条件。第一条件：善巧诸灌顶事。密宗的灌顶名目很多，约略有四种：瓶灌、密灌、智慧灌及第四灌；前二为生起次第，为双身修法暖身；后二为圆满次第，实修双身法。第二条件：具戒定慧。密宗的戒、定、慧三学：戒学是指三昧耶戒，是修密咒双身法的戒条；于实修双身法过程中，制心于淫乐之触受一境而谓之定学；修双身法达到乐空双运说为空性慧，谓之慧学。第三条件：上师必须善观察弟子是否是修学密咒的根器，若不适合，即不能为之授戒、灌顶；否则，很容易揭穿喇嘛教的秘密，到时就招收不到学员来学密了。可见，要当喇嘛教的上师善知识，不必明心见性，只要懂得男女性爱的房中术就可以了。《广论》557 页又接著说：【其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。】弟子首先以钱财恭敬供养令上师欢喜后，第二步骤即按次第接受各种灌顶，最后就对邪淫密法能够“成佛”之说不再起疑而成熟身心。第三步骤就是要护持双身修法，受持三昧耶戒，绝不违犯。
　　《广论》557～558 页说：若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮，以咒道中不共所断，谓于蕴处界执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据续部所说圆满次第。
　　也就是说：喇嘛教的“下三部事部、行部、瑜伽部的修习，不论选修任何一部，都必须先修生起次第。在生起次第中，不仅仅只是修礼拜、供养、护轮、坛场、本尊等等下三部事，还要断除蕴、处、界的平俗庸常分别，断除分别就能把外境、内身及种种受用，转化为身语寂静、心寂静、幻化身、光明身、双运身等殊胜事。下三部生起次第修习圆满，一切时中诸佛菩萨就会来加持，就能圆满无边福德资粮，才能成为修习无上瑜伽双身修法的法器，如是法器就能实修无上瑜伽圆满次第了。”以上是宗喀巴《广论》所说的意思。
　　然而，综观宗喀巴的《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》中的所说，寻迹可知，从《广论》初始的依止善知识开始到最后的止观，都不断地暗中灌输对双身法赞叹乃至种种神话的邪知邪见，让随学者在潜移默化中，不知不觉地向往进入密咒乘，甚至心中渴望修学《密宗道次第广论》。这也就是修习《广论》的目的，重点就是在“菩提心”的生起，而“菩提心”的生起必须有“善知识”的教导，“善知识”教导弟子生起“菩提心”，有了“菩提心”才能受灌顶；而喇嘛教所谓的发“菩提心”并不是佛菩萨所说的发菩提心，佛菩萨说的是：发起成就无上正等正觉之心，也就是为了救护众生而行菩萨道，永不入无余涅槃的上求佛道、下化众生之心。喇嘛教的发“菩提心”则是在追求乐空双运，如何修练提降精液明点这个明点“菩提心”，以成就喇嘛教所谓的“报身佛”的双身法淫乐境界；而其所谓的“善知识”更不是诸佛菩萨、不是佛教的三宝，而是喇嘛教他们所认为更高于佛、更上于三宝的“上师”。而且认为弟子受上师的灌顶后，于修学《广论》止观过程中，修学生起次第与圆满次第，使身、语、意寂静，寂静故成为光明身与幻化身，最后成就止观双运、乐空不二的喇嘛教“报身佛”。因此，修学《广论》后二波罗蜜多的奢摩他与毘钵舍那，其实已经是在修习双身法之“密宗道的次第”的密码了，只是初学的随学者不知，还以为那是在修“禅定”、在修“般若”，愚弄学人到了极点。如是颠倒的道次第，那些被无明所笼罩的学人，被骗了还认贼父作母而不自知，不但此生得之不易的所谓“暇满人身”5 悉皆空过，更因而造作邪淫、毁谤正法、毁谤真善知识等等重大恶业，死后当堕恶趣，又复赔上后世无量劫的法身慧命，欲求成佛可就遥遥无期了。
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　　注1《大正藏》册31，页855，中16-20。
　　注2《大正藏》册30，页2，中6-7。
　　注3《大正藏》册12，页220， 上6。
　　注4 昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，《菩提道次第略论释》下册，方广文化（台北市），1994.8 初版2 刷，卷20，页11。
　　注5 喇嘛教所施设建立的名相，意指远离八无暇和具足十圆满，也就是指具备能够学佛的条件。