广论之平议（连载81）----正雄居士(3)

　　总之，烦恼障的修断，乃是三乘菩提的共道，二乘愚人修断烦恼障，就是将我见、我执全部断了，或者是说我与我所的烦恼全部断尽了，这个二乘无学舍报后就可以入无余依涅槃了；而大乘菩萨学人同样要修断烦恼障，但是菩萨不入无余依涅槃，会故意留一分思惑，作为未来世再度受生的缘起，以便继续行菩萨道自利利他，乃至究竟成佛也永不入无余涅槃。至于《广论》也学著佛菩萨说要断烦恼障，但那都是骗人的，如果喇嘛们真的把烦恼障断除了，他们如何能学《密宗道次第广论》呢？他们不是教导说修学密宗道不但要贪，而且要大贪？并且还是欲界最低层次的男女性爱贪！所以说，要断除烦恼障，对于喇嘛教学人来说，是完全不可能的；如果有藏密喇嘛上师，当众说法教学人修除烦恼障，那只是鹦鹉学舌或狂妄欺骗之语，目的只是笼罩学人跟随喇嘛上师早日修习密宗道邪法而已。
　　第二目 断所知障
　　《广论》530 页说：【此宗何为所知障耶，谓从无始来著有自性，由彼耽著熏习内心，安立令成坚固习气，由彼习气增上力故，实无自性，错乱显现名所知障。】不立宗的应成派所认知的所知障，与他们自己说的烦恼障没有两样，由此文句中就可以知道，他们认为“增益自性见”就是所知障，此说等于“世间法所知越多，增益自性就越多，学佛就越困难”，这样的说法不但违背了世间的逻辑，更是完全不符诸大乘经论之所说。
　　《胜鬘经》说的“心不相应无始无明住地” 3 才是所知障，因为众生从无始以来都未曾与无始无明相应过，所以对于法界实相都无所知，也因此对于成佛之道的一切法完全无知，故说能障碍众生成佛是为所知障。所知障要等到菩萨明心证真，证悟法界实相之后，无始无明所引生的上烦恼才开始渐渐现起，才能如实了知对于此法界实相的无所知会障碍菩萨成佛；又发现所知障的上烦恼无量无边，其数过于恒河沙数之恒河沙，然而成佛之道别无他途，于是开始渐次修断所知障；于法界实相所知越多就越接近成佛，反之，所知越少离成佛就越久远，这才是所知障真实的道理。
　　再说增益自性见的意思，是说世间诸法皆为因缘所生，故所生诸法皆会坏灭，没有真实自在的体性，凡夫、外道不知道这个道理，认为世间诸法乃至认为其中的某一法是永恒不灭的，将虚妄的我与我所等世间诸法执为真实不坏我，如是我与我所烦恼不断地增长累积，因而障碍众生从三界生死中解脱。宗喀巴把对于世间蕴处界诸法的增益自性见说为所知障，可见宗喀巴不但对于法界实相渺然无知，更对于二乘解脱道的义理无知，却竟然大言不惭、不畏因果而说已经证得空性，不但成就未得谓得的大妄语业，而且还欺骗众生说按此修习可以解脱、可以成佛，引导众生堕邪见深坑，断送众生法身慧命，如此《广论》还能继续研讨吗？有智慧者一定说：“不！”
　　宗喀巴不承认有阿赖耶识，当然不可能证得法界实相；未能证知法界实相的人当然不能相应于所知障——无始无明；然而不相信有阿赖耶识的人，不但不知所知障的真义，也不可能了知烦恼障的真实内涵。众生想要成佛，就必须断尽烦恼障与所知障的无明，而所知障则是悟后的菩萨才能与之相应；菩萨悟前就要开始修断烦恼障，悟后一方面要继续修断烦恼障，同时也要开始修断所知障，二障无明是同时进行修除的；菩萨于七地满心时，为了行菩萨道所以故意留下的最后一分思惑必须断除，此时烦恼障引生的分段生死也从此断尽；所知障则于佛地才能完全尽除，断尽所知障后，第八识中所含藏的一切种子从此不再变易，故说为断尽变易生死，成就无住处大般涅槃。
　　宗喀巴所认知的所知障，观其内容都脱离不了烦恼障的范围，换句话说，宗喀巴认为只要断除烦恼障即可成佛。如果是这样的话，那么阿罗汉们不就应当都是佛了？但是，佛世之时，诸多大阿罗汉早已断除烦恼障，为什么他们都不敢自称成佛？而凡夫位的宗喀巴，纵然于《广论》中也抄录应成派祖师很多有关所知障的错误说法，或错误的解释圣 龙树菩萨的中道正理，但是在他们否定第八识存在的大前提错误之下，所以不论后面有多少篇幅来解说所知障的意思，就算完整抄录了圣 弥勒菩萨的开示，宗喀巴等大小喇嘛的邪说还是邪说，只会越解说越离谱。喇嘛们这些错误的邪见，笔者于前面章节中有很完整清楚地分析辨正，对于有智慧而不迷信的学人来说，已足够让读者清楚地分辨 世尊的正法与喇嘛的邪法，此处若再多评论也只是徒增篇幅，已经没有什么必要了。是故，笔者最后只再次强调“喇嘛教不是佛教”，而喇嘛教所标榜的“金刚乘”不是佛法，期望这个事实能够成为佛弟子乃至世间人的基本常识！
　　金刚乘法不是佛法
　　学过《广论》后，宗喀巴说一定要学金刚乘法，如《广论》557 页说：【如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。】宗喀巴把他编造的《广论》说为显密的共道，意思就是“显教”所学的就只有《广论》的内涵，而这只是“密教”的基础而已；所以，学过了《广论》不必怀疑一定要学《密宗道次第广论》；而《密宗道次第广论》内容就是所谓的“金刚乘法”，这才是宗喀巴抄袭佛教经论而著书立论的最终目的。说穿了，《广论》只是一座桥梁，只是一个幌子，是作为堕入密法的前行陷阱，所以学人一开始接触《广论》，就会不知不觉地一步步被引入密宗道学习密法，然后就从事部、行部、瑜伽部到无上瑜伽男女双身修法，就说是成就了“金刚悉地”即身圆满“报身佛”——抱著明妃、佛母不断行淫的身乐境界。佛教所谓的“金刚”是形容阿赖耶识祂性如金刚，没有任何法能够摧坏祂，乃至集十方一切诸佛的威神之力总合起来，也不能摧坏一只小蚂蚁的阿赖耶识；阿赖耶识是三乘佛法的核心，更是一切法能够出生存在的根本因，祂是金刚体性所以又称为金刚心。而宗喀巴等喇嘛教诸师，于大乘波罗蜜多菩萨法道之外，假借“金刚”之名词，另外创一个“金刚乘”来混充为佛教的一支；然而 世尊乃至十方诸佛菩萨的圣教，从来最多就是三乘佛法，并且实际上就只唯一佛乘，而此唯一佛乘就是在开示此经，而此经就是第八识如来藏。宗喀巴等喇嘛教诸师，否定第八识如来藏金刚心的存在，当然他们所说的“金刚”之名不是指称大乘法的金刚心；其实他们说的“金刚”是代表双身修法中必须具备的男性性器官，以男性性器官挺举坚硬说为“金刚”，才能修习“无上瑜伽”的乐空双运之法；所以他们都是隐讳地说：男性性器官坚硬如金刚，女性性器官形如莲花，金刚配莲花衍生出第四喜大乐境界，名之为“金刚乘”。