救护佛子向正道（连载59）----游宗明老师(3)

　　而且释印顺所说：“如了达诸法如幻如化，生死如幻如化，即生死当相为涅槃，本来寂静；那里可以说不受诸法以后，我当得涅槃？”他的意思就是“如果了达诸法乃至生死皆是幻化非真实有，则生死当下的相貌就是本来寂静的涅槃”，然而以六识论为基础来看，他所说的道理当然就是“诸法及生死都不是真实有，涅槃当然也就不是真实有”，因为释印顺这样错误的认知，所以他就大胆地毁谤 世尊“涅槃是方便说，而非如实语”。当然就会导致他错误的结论—哪里可以说不受后有的阿罗汉当得涅槃—也就是根本就没有“涅槃”可证，因而成就他谤法、谤僧的事业，如是就具足圆满了释印顺毁谤三宝的极重恶业。这就是否定第八识如来藏真实存在所必然产生的结果：因为不相信加上无法证得第八识涅槃心如来藏，所以无法如实地理解佛菩萨所开示“我”与“无我”的真实内涵。佛说“我”或说“无我”有时候是在讲生命的实相第八识如来藏，有时候是指如来藏所生的蕴处界诸法；是依于不同的角度或是顺应不同根器的学人，而有不同的开示演说内涵，但诸佛菩萨说的义理全部都是依于“八识心王”为根本，所说的世间、出世间、世出世间一切法的义理无有丝毫抵触与矛盾！虽然在语言文字相上或同、或异，但学人一定要遵照佛菩萨、善知识的教诲，必须“依义不依语”，不能像佛学学术研究者那样“依语不依义”，完全落在自以为是的历史考证或文字训诂的窠臼中，陷在自己所挖掘的邪见深坑里，还自以为是地沾沾自喜，永远也无法了知佛法的真实义，更不用说是想要亲证佛法了。所以佛菩萨才说“法无定法”，目的就是要学人避免掉进语言文字的陷阱中，才能够依义不依语乃至依法不依人。可是释印顺却认为真实佛法的根本“涅槃”只是为了要诱骗众生而作出的“方便说”，他这样的邪见跟事实相差何止十万八千里？
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　　注1 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页414-415。
　　注2 同上注，页524。
　　注3 同上注，页275-276。
　　注4《大正藏》册30，页21，中17-19。
　　注5 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻(台北)，1992.1 修订一版，页274-275。
　　注6《大正藏》册30，页21，中5-14。
　　注7《大正藏》册8，页549，下9-10。
　　（待续）