救护佛子向正道（连载59）----游宗明老师(2)

　　而他所说“在诸法实相义中，一切平等平等，无二无别”，依于诸法的实相——第八识如来藏而言，一切法都是如来藏所生，都摄归于如来藏所有，如来藏之于一切法都是无苦无乐、不欣不厌，没好没坏……，因此当然都是无二无别，一切平等平等。但是，释印顺否定了第八识如来藏，只剩下三界诸法时，则一切法都各有其差别不同，永远都不可能平等！而他所认为的“实相义”则是“缘起性空”的这个道理，本质上就是断灭见的一切法空，所以他才会说“在生死系缚中通达性空，这就是涅槃解脱”，如果否定第八识如来藏，就算他能够“通达性空”也就是了知五阴十八界等三界诸法，都是生灭无常终将坏灭而其性本空，结果就是落在断灭外道见中，断灭法既然是空无，又有何法可以对等的说为平等平等呢？当然错认一切法空就是涅槃解脱，必定还在生死系缚之中。所以释印顺接著就说：“涅槃解脱，即一切法毕竟性空，一切戏论都息。不过引诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”他的意思就是说，佛所施设的“化城（二乘解脱道）”其实只是个幌子，是用来诱骗初机学人用的，其实根本没有解脱道的“化城”可证；最后再重重的补上一句“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是增上慢人了”，此说正是毁谤 世尊为“增上慢人”，因为 佛陀就是圆满证得这个“不生不死、常乐我净”的无住处究竟涅槃，才能成为三界至尊的佛陀，但是 佛陀在释印顺的眼里却成了“增上慢人”，难道这释印顺是真的不怕谤佛、谤法、谤僧的无间重罪，还是因为无明而不知道害怕，还真让悲心特重的菩萨们替他担心呢！如上所举，若释印顺的徒众及弟子们，还认为证据力不够，那我们再来看看下面这段释印顺在《中观论颂讲记》中的说法：有人这样说：如“不受”不取不著一切“诸法”，心离烦恼；“我当”来即能究竟“得”于无余“涅槃”。前五蕴灭，后不复生，安然寂静，这可以说是解脱了！为什么要破解脱呢？“人”如生起这样的观念，那他“还”是“为受所缚”，并不曾真的得到涅槃甘露味。因为，虽不著于生死，但又取于涅槃，以为实有涅槃的解脱可得，又被涅槃见所缚；可说是“逃峰趣壑”。所以，仍是在生死海中奔流，并没有能入于寂静的涅槃！涅槃即一切法的如相，如幻如化而毕竟空寂，无一毫取相可得。那里是生死以外，别有个实在的安然快乐的涅槃，可以到达、证入。不过为了引诱众生远离妄执，佛才方便说有涅槃。如了达诸法如幻如化，生死如幻如化，即生死当相为涅槃，本来寂静；那里可以说不受诸法以后，我当得涅槃？5
　　释印顺最常用的诡辩技巧就是“有人这样说”，其实他是想要规避别人的质难所建构的“防火墙”，但他却无法举出说明这个“有人”究竟是何人？因为这个“有人这样说”其实就是“释印顺说”，虽然有些时候，可能释印顺依据经论或他人的论著，再以他自己的认知来作解读说明，而不是以负责任的态度来引用原文的论述内容，可以让读者或学人有机会自己来判断释印顺所说是否正确？因此，就只能选择相信他的说法，或是自行去搜集查证相关的资料来验证，所以本质上他的“有人这样说”仍然是释印顺所说。然因昔时信息不发达，想要查证这些资料就得大费周章而旷日费时，甚且还不见得能够找得到释印顺所说的内容；也正因为如此，而让释印顺在佛教界搅乱数十载，任其坏乱佛法而难以对治。如今信息发达，要查证释印顺所说已经相对容易许多，尤其是在大藏经的内容查证上，这可能是释印顺始料未及的吧？否则今时，或许菩萨们还没有CBETA 这么方便的工具，可以方便引经据典来辨正释印顺的种种谬论邪说呢！
　　上举这段释印顺书中所说，正是释印顺错误解读 龙树菩萨于《中论》开示的正理而作出的谬论。《中论》卷3〈观缚解品 第16〉中说：
　　缚者无有解 不缚亦无解 缚时有解者 缚解则一时缚者无有解，何以故？已缚故。无缚亦无解，何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时，是事不然，又缚解相违故。问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？答曰：若不受诸法 我当得涅槃 若人如是者 还为受所缚若人作是念：我离受得涅槃，是人即为受所缚。6
　　龙树菩萨论中开示的意思是：“被系缚者，就是没有得解脱，因为已经被系缚住了。而不被系缚者，当然就无须解脱，也没有解脱可说，因为根本就没有被系缚啊！如果说正被系缚住的时候就有解脱，那么系缚与解脱就同时存在了，这是不合逻辑道理的，而且系缚与解脱二者是相违，不会同时存在的。那么，有人修学解脱道现前所作已办、不受后有，能入涅槃得解脱，为何又说无有解脱呢？因为，如果有人起了这样的念头：我已经离受证得涅槃了，那这个人其实正是被受所系缚而不得解脱。”这个道理就如同《金刚般若波罗蜜经》说的：【若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道。”即为著我、人、众生、寿者。】7 那他就不是阿罗汉的道理一样，因为还有我在领受那不受诸法的境界，我慢还存在，因此不得解脱，但完全不是释印顺所说的意思。而释印顺说：“前五蕴灭，后不复生，安然寂静，这可以说是解脱了！为什么要破解脱呢？”前五蕴既然已灭且后不复生，这正是无余涅槃的如来藏自住“境界”，正是 龙树菩萨所说的“不缚亦无解”，哪有解脱可说呢？也没有解脱可破啊！当然更没有“人”能生起这样的观念，乃至“得到涅槃甘露味”。
　　释印顺还说：“虽不著于生死，但又取于涅槃。”再次证明释印顺真的不懂佛法！若真能不著于生死，则灭尽五阴十八界时，唯如来藏独存不再出生后有说为涅槃，因此根本就无有五阴的任何一法存在可以取涅槃，又何来的涅槃见？释印顺就是因为只作佛法的“学术研究”，而不愿脚踏实地的依佛菩萨圣教实修、实证，当然无法理解、更不能相信第八识如来藏真实有，因为不知、不证就大胆的否定第八识如来藏，也就是否定“涅槃”。而认为涅槃是方便说，所以他会说：“那里是生死以外，别有个实在的安然快乐的涅槃，可以到达、证入。不过为了引诱众生远离妄执，佛才方便说有涅槃。”其实释印顺认为“涅槃是方便说”，这是一个大邪见；虽然说涅槃是安然快乐的，也是一个妄想，但经中佛语处处皆说：涅槃是寂灭、清凉、真实，因此涅槃绝对不是方便说。释印顺又在谤佛、谤法、谤僧了！
　　前面已说，释印顺只把佛法当作学问来研究，不事修证当然找不到涅槃本际，所以干脆否定真的有涅槃心第八识如来藏存在。因此，他就只能言不及义地戏论“涅槃”，甚至错乱妄想地毁谤“没有涅槃的解脱可得”。又因为释印顺是承接应成派的六识论者，故本质上他所认知的涅槃，当然就不是涅槃本际如来藏心，因为他否定了七、八二识，所以他当然不会接受 世尊说“涅槃”是指第八识—涅槃心—如来藏的事实；而且因为他这种无因唯缘的六识论邪思，必然导致他妄说佛法而毁谤三宝的结果，也使得他堕于无因论的外道邪见中而不自知。如果找不到涅槃心就是找不到真我，又没有或者不接受真善知识的摄受教导，就会执取五蕴这个假我的全部或一部分为真实我；如此一来，必然无法领会“有我”、“无我”的真实道理，所以释印顺永远也搞不清楚佛菩萨所说的佛法真理是什么？他也不知道涅槃跟真我是息息相关的，然而学佛不就是要亲证这个不生不灭、本来自在、清凉真实的涅槃心如来藏啊！不然研究涅槃所为何来？然而这个第八识如来藏，对于执著唯有六识的释印顺来说永远也不可能相应，除非他真的愿意鄙弃应成派等的六识论外道邪见，回归世尊及诸菩萨的圣教——八识心王正理。否则他所说的“无我”，终究是落于断灭见中；而他所说的“有我”，又落入释印顺自己所想要破斥的自性见或是外道神我之中，而他自己却完全不知道。