广论之平议（连载77）----正雄居士(2)

　　譬如意识，是现量、是能缘，其所缘的六尘境界也是现量，然而能缘所缘不是自己能成现量，必须由阿赖耶识、末那识及五色根等的相互配合运作，才有意识与境界的现量，其他比量、阿含量、譬喻量也是如此。又譬如意识的现量与所缘境界的现量，不是由比量、阿含、譬喻等他量能成；也不是四量以外的异量所成；如是四量也不是没有因而能成量，也不是聚集而能成量。由此可知，圣 龙树菩萨的意思很显然地是：四量的成量必有因，这个因就是无生无灭的实相心——阿赖耶识。
　　宗喀巴说：“‘若由现等义’等文……是显能量所量无自性之能缘所缘，非显全无缘起之能量所量。”这仍是宗喀巴错解圣 龙树菩萨的论意。因为，绝对不是无自性的六识能成就六识的能缘之量，也不是所缘无自性的六尘能成就六尘之量；圣 龙树菩萨在《回诤论》中已破之，故云“量非自成”。
　　圣 龙树菩萨又说：
　　若量复有异量成者，量则无穷，若无穷者则非初成非中后成。何以故？若量能成所量物者，彼量复有异量来成彼量，复有异量成故。如是，无初，若无初者如是无中，若无中者何处有后。如是若说彼量复有异量成者，是义不然。8
　　由此可知，无因论的缘起性空，追缘无尽，就是异量成者，此等邪见早已被圣 龙树菩萨所破除。
　　又《回诤论》中，有外道诤问圣 龙树菩萨说：【若一切无体，言语是一切，言语自无体，何能遮彼体？】9 假若一切法是无自性，那么言语也是一切法中的法，言语也应当是无自性，言语若无自性怎么能破他法自性？圣 龙树菩萨回答说：【我语言若离，因缘和合法，是则空义成，诸法无自体。】10 此答乃是同于《解深密经》卷4 所说的义理：【善男子！我终不说以无自性性，取无自性性；然无自性性，离诸文字，自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。】11 虽然无自性的语言文字本身并不能破除诸法的无自性，必须由般若智慧来破除，但是般若智慧是证悟实相者自身所有，此智慧境界相本身必须透过相应的语言文字宣说出其义理，才能破除诸法无自性的谬论。
　　圣 龙树菩萨接著说：【若因缘法空，我今说此义，何人有因缘，彼因缘无体。】12 圣 龙树菩萨自己解释说：【知因缘生法无自体，若法一切皆因缘生，则一切法，皆无自体。法无自体则须因缘，若有自体何用因缘，若离因缘则无诸法。若因缘生则无自体，以无自体故得言空，如是我语亦因缘生，若因缘生则无自体。以无自体故得言空，以一切法因缘生者自体皆空。】13 由此可知，诸法说为无自性的先决条件，必须是有因有缘所生的诸法才能说为无自性，若不是因缘所生的法则一定是有自性。《回诤论》此说主要是在破除外道的因缘所生法单说有自性或单说无自性的边见，说诸法有自性即落于有边，说诸法无自性即落于无边。而不属于因缘所生的法只有一法，就是阿赖耶识；阿赖耶识有各种自性，能藉种种缘而生出世间一切万法。世间万法都由阿赖耶识所生，有生之法必定生灭无常，虚妄无实，没有自己的真实体性，故说为无自性，但是却又不能单说其无自性；因为，所生法有作有为，众生依之能造业能受果，能修四禅八定，能断烦恼得出离……，乃至能修道成佛。因此从现象界来说，所生法亦有其体性，只是所生法必需依于阿赖耶识而有，并没有能够独自存在的真实体性，故不能单说所生之法有自性。因缘所生法依于如来藏而有，其自性的有无是一体的两面不能分开，不知如来藏真实存在的宗喀巴等外道，不论说有或说无都是堕于两边。
　　宗喀巴接著又引《四百论》要来举证支持应成派不立宗，于《广论》481 页说：【四百论说：“有无及二俱”等者。】这是宗喀巴解说《广论》473 页所说：【四百论云：“若有无二俱，谁全非有宗，虽长时于彼，不能举过难。”说中观师无宗无立故。】
　　《大乘广百论释论》（《广论》说为《四百论》）卷10 说：【有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。】14护法菩萨解释说：【胜义理中无少有法，以一切法本性无性，故有见宗于斯寂灭。依有见故非有见生，此见既亡彼见随灭。真若非有圣智不行，圣智所行必非非有，故非有见不证其真。】15 此说以胜义谛的道理来观待世俗名言时，世俗一切法皆是生灭无常，本来无有自性。因此，外道中主张诸法有自性的有见宗，在此胜义真谛之下完全没有立论之处，
　　终究会归于寂灭。非有见则是依于有见而生起，有与非有二见不兼容，各是极端的一边，都是外于中道的根本因如来藏而说，因此不论立有见宗或立非有见宗都是落在二边，悖离了实相的中道正理，因为以胜义的角度来观待世俗一切法，本来也是非有非非有，有非有俱非，不堕两边。然而，如果胜义真实是非有，则般若智慧就不可能生起，既然证悟者能够有般若智慧的生起及运作，必定是观察到真实不是非有，因此主张非有见者必定不能证得真实。如是 圣天菩萨由胜义的真实正理而建立了世俗“有、非有俱非”为宗，则其他诸宗自然就都寂静消灭了，从此他们就没有问题可以责难，也没有申论其谬误主张的机会了。如是对照宗喀巴所说：“说中观师无宗无立故。”就可以清楚地知道，那不是《大乘广百论释论》的论意，因此宗喀巴所举之引证，对他的主张完全没有实质的意义，反倒成了破斥《广论》邪说的最佳证据。
　　《广论》482 页说：入中论说“无宗”者，是说自宗能破所破，俱许无性，汝许因果由自性有，故以正理推察征破因能生果为会不会，故其能破不于我转，未许能堪理推察故。故全非说无有自宗，即彼释云：“于我宗中过不同转，何以故，以我宗中能破所破，会亦不破，能破所破未会亦不破，能破所破俱无性故。故会未会俱不应思。”谓实事师所设正理推征不转之理，是无自性，未立无许故。
　　要了解《广论》这一段文字，首先先看宗喀巴的《入中论善显密意疏》〈释第六胜义菩提心之九〉，其中有如下说法：因果二法是相待而有，非自性有。若谓因果是自性有者，汝且当说，因果二法何者居先？为是何法由何法生？若有自性，说因在先不应道理，以因时，要有所待果故。说果居先亦不应理，成无因故。以是当知因果唯是假立，相依而有，非自性有……汝若谓因与果合而生果，则因果力应一，如江与海合。若成一者，不能分别此法是因，彼法是果，因果无异故。复谓何法生于何法也。若谓不合而生，则所计之因与诸非因，应能生不能生之差别，以自性各别诸法，无关系故。又计因果有自性者，能生所生离合不合二计之外，亦无余第三类可计。故自性因定不生果。16