救护佛子向正道（连载55）----游宗明老师

论释印顺说法性法住是形容缘起支性
　　释印顺在《佛法概论》中说：
　　经中每以“法性、法住、法界安住”，形容缘起支性。缘起支性即十二有支，主要为说明世间杂染因果相生的法则。1
　　然而《瑜伽师地论》卷10 弥勒菩萨的开示如下：
　　问：“如世尊言：‘是诸缘起，非我所作、亦非余作，所以者何？若佛出世、若不出世，安住法性、法住、法界。’云何法性？云何法住？云何法界？”
　　答：“是诸缘起，无始时来，理成就性，是名法性；如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住；由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。”2
　　弥勒菩萨的开示是说 佛陀曾经教导菩萨们，此缘起法性不论有佛出现于世间，或是无佛出现于世间，都是安住于法性、法住、法界的。那什么是法性、法住以及法界呢？法性就是这些缘起诸法无始劫以来，依于真如而得成就此诸法缘起的道理，这不是谁所创造的，更不是谁所施设的，它是依于众生本来自在的如来藏而显现的，所以称之为法性。依于此如来藏所成就的法性，以如理作意正确而无颠倒安立之语言文字，论述诸法依于真如所安住的法位，是为法住。由于此如来藏的法性以及所施设安立之不颠倒的言说，而显示出三界一切诸法的功能差别，称为法界。所以，一切法都是依于如来藏法性才能存在建立。因此，佛陀及 弥勒菩萨的开示，完全不是释印顺所颠倒说为“法性、法住、法界安住”的意思，当然 世尊更不是为了要“说明世间杂染因果相生的法则”而来人间示现的。
　　又譬如，佛学辞典中也如是解说：“‘法性’又名实相真如、法界、涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染、在净、在有情数、在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。”3 也同样明确的说明，法性是依于实相真如的第八识如来藏而说。再者，“法住”指的就是此真如法性常住于诸法之中，如经中说：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”4 所以，法性、法住都是在讲真如实相法，就是一切万法的本体第八识如来藏。而如来藏所显示出来的种种不同的自性就是法性，譬如“本来自性清净涅槃、不生不灭、不垢不净、不增不减、……”，又如“不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、……”，只是以不同角度、依不同的立场而施设不同的语言文字，来说明第八识如来藏种种不同的自性，称为法住；是故“真如”一名的施设，就是依于第八识如来藏运行于三界中所显示出来真实与如如的自性。而这个法界实相本体——第八识如来藏，永远安住于法尔如是而不改变的自性中，亦称之为法住，然而所讲的依旧是这个涅槃实相。
　　释印顺在《性空学探源》中也如是说：大乘经中很多名辞——涅槃的同义词，都脱胎于此，如法性、法住、法界，……真实、真谛、真如，……非虚妄性、不变异性……，如《般若经》的真如十二名。5
　　可见释印顺他其实也知道经论中佛菩萨开示的内容，但是他就是不相信 佛与菩萨所说，即使是出现在他所认为的“原始佛教”阿含经典中的记载，主因就是释印顺只相信外道喇嘛教的应成派中观邪见所造成的。而释印顺所说的“缘起支性即十二有支，主要说明世间杂染、因果、相生的法则”，他本人却不知道这个“法则”只是现象界的蕴处界万法生灭无常的法则；而现象界诸法，必须依于法界实相第八识如来藏，才能出生乃至运行于三界之中；因此当然要依于第八识如来藏来说缘起支性，不能否定第八识如来藏而说缘起，否则即成无因论、断灭见之外道邪说，正如同错解经意又毁谤正法的释印顺，恣意妄说的“经中每以法性、法住、法界安住，形容缘起支性”即是居心叵测的外道说法！如果依照释印顺所说的意思，那么十二因缘的观行不但不能成就，最后必将堕于断灭论以及无因唯缘论的邪见中。为什么这么说呢？因为，想要成就因缘法的观行有个必要的前提，但这个前提释印顺却将祂否定了！那就是：必须依止佛语开示，坚定地相信有出生名色的常住法——第八识如来藏真实存在。也就是要相信无余涅槃中有本际——第八识如来藏存在，而不是断灭空的境界，才有可能断见思二惑成就解脱果。
　　既然法性、法住、法界三者，都是以不同的角度来说法界、说法界实相心第八识如来藏，而“真如”就是指万法之本体第八识如来藏真实与如如的体性；此真如本体不生不灭、能生万法等体性永不改变，故曰法性，同样在《景德传灯录》卷6 中也记载了祖师所说“能生万法唤作法性，亦名法身”的这个道理。真如本体既然是不生不灭的，当知一切生灭的有为法都是依祂才得以出生，十二因缘的一一支亦复如是；不可以离开不生不灭的第八识如来藏来解说生灭变异的缘起支性，否则十二因缘的一一支就变成无因唯缘而起的无因论断灭法。所以说，释印顺否定万法的根本因第八识如来藏之存在后，他所解说的佛法都变成违悖佛菩萨圣教的外道法，是不伦不类、误导众生的邪说恶见！
　　以下略举释印顺在他的《中观今论》6 书中所说，来为学人分析其邪见与谬论：【今依龙树开示的《阿含》中道，应该说：缘起不但是说明现象事相的根本法则，也是说明涅槃实相的根本。】（《中观今论》，页38。）
　　释印顺不知道涅槃的真实义，认为涅槃是缘起法则，所以他说“缘起不但是说明现象事相的根本法则，也是说明涅槃实相的根本。”但是，“缘起法则”不是涅槃实相的根本，也不是缘起诸法的根本，“缘起法则”只是缘起诸法种种生灭现象所显现出的一种规律性的道理，就象是物理、化学、数学……等各种的科学家，从种种现象上所发现的种种定律、公式一样，那些定律、公式是因为各种同类现象所显现出来的法则，这个法则是依于现象而施设语言文字来表达的观
　　念，怎么会有人倒因为果而说法则是现象的根本！就像以吾人钟表来显示时间，若有个愚痴人说时间是因为钟表而有，正常人一定会笑说他是个傻子，释印顺的说法就是像这个样子。正信的佛弟子一定要知道佛法的正确知见——涅槃的真实义理，否则就不是真的在学佛，其实涅槃就是指第八识如来藏这个法界实相心体；断尽我见、我执的阿罗汉，舍寿时十八界灭尽无余、不受后有，故说“十八界都灭了，唯有真如本体如来藏独存”称之为无余涅槃，所以涅槃就是如来藏、如来藏就是涅槃。7 当十八界都灭尽了，哪里还有缘起有支可存在的余地？所以说，“缘起法则”只能用来说明缘起诸法生灭现象等事相的无常变异，不能够倒因为果地颠倒说这个“法则”是缘起有支的根本；应当依据事实而说，这个不生不灭的涅槃实相第八识如来藏，才是生灭无常的缘起十二有支能够出生与显现的根本。