救护佛子向正道（连载55）----游宗明老师(3)

　　释印顺到底是浑然不知不解佛法，胡乱解说佛法而犯下大错，或是故意要以盲引盲把佛教导入空亡，才会把缘起法则解释为涅槃，把无常、无我与涅槃，把三法印揉成一团，把他所主张的缘起性空用来取代法界真如实相，所以才会说“以法性法住形容缘起支性”而有下列的言论：这样，声闻学者把缘起与缘生，缘起与涅槃，作为完全不同的意义去看，是终不会契证实义的。若能了解缘起的名为空相应缘起；大乘特别发挥空义，亦从此缘起而发挥。以缘起是空相应，所以解悟缘起，即悟入法性本空的不生不灭；而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。三法印中的无常与涅槃，即可依无我——缘起性空而予以统一。大乘把握了即空的缘起，所以能成立一切法相；同时，因为缘起即空，所以能从此而通达实相。大乘所发挥的空相应缘起，究其实，即是根本佛教的主要论题。缘起法的不生不灭，在《阿含经》中是深刻而含蓄的，特依《智度论》而略为解说。（《中观今论》39 页）
　　佛法中讲无常、苦、空、无我指的是蕴处界缘起所生的空相诸法，也就是说，第八识如来藏有藉种种缘出生蕴处界诸法的功能就是缘起(藉缘生起诸法)，而所生的蕴处界诸法也就是依他起的缘生法；而蕴处界诸法是生灭无常变异、终归坏灭之法，所以又称“自性空”或“缘起性空”。声闻人不能契证佛法的真实义，并不是因为把缘起、缘生、涅槃作不同意义去看所造成的，而是因为畏惧无量生死之苦，所以不愿回小向大、不愿发菩提心，也就是根本就不想为救护众生而行菩萨道、不想成佛的缘故；况且缘起、缘生本来就是不同的意义，乃至涅槃从不同的角度来描述也会有不同的法相与言说。同样的，空、缘起、缘生、涅槃乃至说三法印、四法印，也是从各个不同的角度及立场来说明三界世间与涅槃本际之关系与事实，而这个关系与事实就是一切法的根本因——第八识如来藏，这也是 释迦世尊示现人间所开示悟入的标的。
　　一切佛子皆当依循佛语而闻思修证，不可以如喇嘛们以及释印顺般，贡高我慢自以为是而妄加揣测、恣意妄解佛法，误导学人且成就毁谤三宝的极重恶业，于自于他唯害而无益。因此释印顺在否定了第八识如来藏以后，所说的一切言论就一定是偏差错误的，因为在佛法中不像世间法可以歪打正著，佛法的根本如果错误了，就象是在有剧毒污染的土地上所种出的农作物一般，所得到的就是毒果。因此，当阿罗汉入无余涅槃时，必须要灭尽蕴处界诸法，而已经灭尽、不
　　存在的法，释印顺又如何能作统一呢？事实上，无余涅槃之中没有六根、六尘、六识，连意根末那识都灭了；十八界法都灭尽无余，亦无诸行的存在，只剩下如来藏绝对无我、绝对寂静的独存于涅槃寂静的无境界之境界中。所以，释印顺所认为不生不灭的“缘起法则”是必须依于缘起诸法生灭无常才能施设建立，若无缘起诸法的存在，那么“缘起法则”也就不能存在；学人应该知道“假必依实”的道理，因此必须依于第八识如来藏才有诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的建立可说；若如释印顺所说“三法印中的无常与涅槃，即可依无我——缘起性空而予以统一”，佛法岂不同于断灭空、无因论的外道邪见？故知，有生有灭的蕴处界诸法不是寂灭清凉、清净无染的涅槃心——第八识如来藏，所以 佛才会不厌其烦地告诉我们说有“清凉寂灭，常乐我净”之涅槃。况且《阿含经》中哪里有说缘起诸法是不生不灭的？这都是释印顺自己胡说的。
　　释印顺一直错误地认为缘起的法则即是法住、法界、法性，如他在《印度佛教思想史》中说：缘起，是佛出世也如此，不出世也如此，佛不过发见、现证了缘起，方便的教导弟子而已。缘起是“法”的又一内容，所以经中多方面表示缘起的意义。如法住(dharma-sthititā)，是说缘起是确立而不可改易的；法界(dharma-dhātu)，缘起是一切的因性；法性 (dharmatā)，缘起是自然（客观性）如此的；法定(dharma-niyāmatā)，缘起是决定（各安自位）而不乱的；谛(satya)，缘起是如实不颠倒的；如(tathatā)，缘起是如此如此而不变异的。这一切，都表示了缘起的如实性——“法”。8
　　释印顺把缘起是确立而不可改易的称为法住，这是标准的意识情解、贡高我慢的外道说法。在本文的开始，笔者已举证此娑婆世界当来下生 弥勒尊佛的开示，所谓“法性、法住、法界”的真实义理，无奈释印顺根本就不相信 弥勒菩萨的开示。或许正如潘煊帮释印顺所撰写“看见佛陀在人间”的传记，以及在多家慈济医院中设立的巨幅“佛陀问病图”中的“佛陀”相貌，在在处处不都是在明示、暗示这位“印顺佛”的存在吗？或许就是这样所以“印顺佛”当然就不需理会 弥勒菩萨的说法，因为佛的位阶高于菩萨嘛！但是，即使是 释迦世尊也一定会认同 弥勒菩萨的说法，因为佛法是绝对的真理而且佛佛道同故。而这位“印顺佛”信受喇嘛教的应成派中观外道邪见，连带他们自称“活佛、法王”的操作手法也一并学会了，这也难怪那幅“佛陀问病图”中，在“印顺佛”身边的弟子也就接续成为“宇宙大觉者”了。
　　如果要从比较浅显的道理来说，法住也可以说是第八识如来藏真实常住；而无始劫以来，缘起诸法从如来藏中出生也不曾间断过，因此缘起诸法依于如来藏也可说是常住的，但其实缘起诸法的十二有支都是刹那生灭变异的，没有任何一支是真实常住之法，若是常住而不变异者，则唯有第八识如来藏一法，但是祂却不属于缘起诸法之一。譬如，若生而能不老不死，则缘起法破功，就不能成立了。因此，这蕴处界缘起诸法每一期的生死都不是同一个五阴身；然而蕴处界缘起诸法都要依于常住的第八识如来藏而有。譬如《中阿含经》卷24 佛陀开示说：【阿难！是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。】所以说，缘起所生的名色诸法，都是从“此识”—第八识—如来藏所出生，和合运作于三界中；由此可证明：缘起所生的诸法都不是常住法。“佛出世如此，不出世也如此”，释印顺想用这一句来解释缘起就是法性、法住，说缘起是自然如此的，但经典中 佛陀的开示却不是这个意思。
　　《杂阿含经》卷12 云：
　　云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。9