救护佛子向正道（连载55）----游宗明老师(2)

　　又释印顺说：有人问佛：所说何法？佛说：“我说缘起”。释迦以“缘起为元首”，缘起法可以说明缘生事相，同时也能从此悟入涅槃。依相依相缘的缘起法而看到世间现象界——生灭，缘起即与缘生相对，缘起即取得“法性法住法界常住”的性质。（《中观今论》，页38。）
　　释印顺在他的文章或论著中，总是说佛说如何如何，或者某某大菩萨如何说，但所说的内容却是他自己的认知，而且这些认知大多数是偏差的、错误的。就像上举引文中，释印顺说“释迦以缘起为元首”，但他却不说明，此说是出于哪部经典或论典，可以来证明乃至让人检验及确认，佛菩萨是否真的如是说！释印顺这一段所说的是把缘起法分为两部分：缘起与缘生；缘起是“能”，缘生是“所”。然后把缘生的万法摄归缘起支，以他所认知的缘起法则取代了法性（真如本体），所以他说“缘起即取得‘法性法住法界常住’的性质”。然而佛法中所说的因缘法，就是指如来藏这个法界实相根本因藉种种缘而生起三界诸法的这个事实，十二因缘正是在说明这个道理，因为十二有支的前支为后支出生的缘，从无明、行……乃至生、老病死等，这十二有支的一一支都必须依于此如来藏——“因”才能出生。所以，十二有支就是缘生的三界一切法，而能藉缘生起诸法的这个缘起的根本因就是如来藏，这才是因缘法所显示的真实道理。因此，释印顺说缘起是“能”、缘生是“所”，若依正理来解说这句话就是正确的，但是在释印顺否定了如来藏根本因的前提下，他所说的“缘起”就仍然是在“缘生”的范畴之内，而将依附于缘生法而建立的“缘起法则”当作是不生不灭的常住法，结果就成为了双俱断见与常见的外道言说。所以，依相依相缘而看到世间生灭的现象界诸法，是缘生法而非缘起法，而缘生法是依于缘起而有，这二者之间并非是相对的。再说，真正的缘起法是唯一的，所指的就是如来藏根本因，本来就是“法性法住法界常住”的体性，根本就不是从哪里去取得的，是本有的根本就毋须取得。
　　释印顺在《中观今论》中又说：依缘起而看到出世的实相界——不生灭，缘起即与涅槃相对，而缘起即取得生灭的性质。《阿含》是以缘起为本而阐述此现象与实相的。依《阿含》说：佛陀的正觉，即觉悟缘起，即是“法性法住法界常住”的缘起，即当体摄得（自性涅槃）空寂的缘起性；所以正觉的缘起，实为与缘生对论的。反之，如与涅槃对论，即偏就缘起生灭说，即摄得——因果生灭的缘起事相。缘起，相依相缘而本性空寂，所以是生灭，也即是不生灭。释尊直从此迷悟事理的中枢而建立圣教，极其善巧！（《中观今论》38-39 页）
　　释印顺在这里又自语相违地说“缘起与涅槃相对”，譬如黑与白相对，那就不能说黑可以取得白的性质；因此释印顺若要在这里说“缘起取得生灭的性质”，那就不该在前文说“缘起即取得法性法住法界常住”，意思就是“缘起取得不生不灭的涅槃性质”。事实上，释印顺根本就不懂什么是缘起、什么是缘生，他所说的缘起其实只是缘生法，因为他只知道藉缘而生的三界诸法，而不知道那是法界实相如来藏藉缘出生诸法的事实，因为缘生是依于法界实相而有的法，缘生是子法，法界实相是母法，子不能生母故；缘生是枝叶，法界实相是根本故。修学因缘法的二乘人，因为完全信受佛语，了知无余涅槃中确实有法界实相心真实存在而非断灭；虽然知道有如来藏真实存在，但并没有亲证祂的所在。佛陀的正觉不是释印顺所认为的觉悟缘起（法则），而是觉悟法界实相心——如来藏，因为如来藏才是万法的根源，包括藉缘而生起的三界诸法，都是依于如来藏而有的缘起所生法。
　　例如《深密解脱经》卷2 中 佛陀的开示：
　　功德林！一切法相有三种相。何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。功德林！何者虚妄分别相？所谓名相所说法体，及种种相名用义等。功德林！何者诸法因缘之相？所谓十二因缘，依此法生彼法，谓依无明缘行乃至生大苦聚处。功德林！何者是诸法第一义相？所谓诸法“真如”之体。
　　经文中已经清楚说明：每一有情存在的当下都是具足这三种相。所以说，不可以砍掉诸法所依的“真如”之体——第八识如来藏而说十二因缘法，或是将缘起性空的蕴处界诸法之局部或全部错认为真实常住法，一切法才不会变成无因生或堕入断灭见的戏论之中。如是，第一义相如来藏才是“法性、法住、法界常住”所说的主体，缘起诸法是第八识如来藏藉缘所出生的，都是刹那刹那生灭变异之藉缘生起其性本空的蕴处界诸法，不可以反过来说缘起诸法是法界常住的！常住之法必定是恒不变异，会变异的缘起诸法不可能是常住法，若非常住者就不是佛法中觉悟的标的，所以说 佛陀要告诉我们的不是觉悟缘起法则。缘起法则不是明心开悟的标的，也不是成佛之道的所依；只有能藉缘生起诸法的如来藏才是明心开悟的目标，因为成佛之道就是要依于亲证如来藏所含藏的一切种子所得的智慧才能次第成就的。所以说，第一义相如来藏才是法性、法住、法界常住的真心。
　　释印顺既然说缘起是生灭的性质，就不该又说缘起是不生灭的性质，除非是精神错乱了；如此以研究考证、情解臆测的方式“修学佛法”，导致释印顺说法反覆无常、处处自语相违，实在无有丝毫利益学人之处，甚且还会严重误导学人步入歧途，殊不知佛法乃实证之法，并非以意识思惟之学术研究而揣测能得的。缘起所生诸法是蕴处界中的法，而蕴处界都是缘生缘灭的生灭法，蕴处界中没有一个法是不生不灭的；如果蕴处界中有一个法是不生不灭的，那这个法一定不是蕴处界中的法，也就是说这个假设是不可能成立的。而实际上是有一个非缘起的第八识如来藏，能出生缘起性空的蕴处界诸法，所以缘起诸法不能包括整个佛法；因此，能够觉悟缘起诸法生灭无常其性本空者，只是二乘人所证的蕴处界诸法空相。如果二乘人能信受佛语而相信有涅槃本际如来藏真实存在，依于涅槃本际不生不灭的基础，精进修行才能够断尽一念无明而出离三界生死。虽然二乘圣人能够入无余涅槃，解脱分段生死众苦，但还是不究竟；毕竟除了生灭的缘起诸法以外，还有个不生不灭的真实法与缘起诸法同时存在，而此真实法之所在却是二乘人所不能证知的。当菩萨亲证这个真实法的时候才叫觉悟，有了这个亲证的觉悟与现观，才知道非生灭又非不生灭的不是缘起诸法，而是法界常住心——第八识如来藏。如果未知、未悟本心第八识如来藏，甚至加以否定的人，却妄说“缘起，相依相缘而本性空寂，所以是生灭，也即是不生灭”的话，就好像告诉别人“明就是暗，暗就是明”一样地令人感到矛盾冲突、迷惑不解，如此乱说佛法是有大过失的。