般若中观（连载20）----游正光老师(3)

　　注11《大乘入楞伽经》卷2〈集一切法品 第2〉，《大正藏》册16，页597，上25-28。
　　经中开示：众生的五阴世间及山河大地器世间等，都是真心如来藏所变现出来的影像，众生无知就在藏识所变现出来的见分及相分、能取与所取当中虚妄分别，造作种种善恶业，因而在三界六道当中头出头没无有了期。
　　由上面所举二部经典之开示可以证明：一切众生都是在第八识所变现的相分与见分当中虚妄分别，都是在第八识变现出来的能取见分在所取相分中熏习，不离能观与所观、不离觉与观境界，堕入虚妄有为境界法中。众生以为真实有外境可以接触，不知从无始劫以来实不曾接触外境，众生所了知的种种境，都是自心取自心而虚妄分别而已，却以为真实接触到外境，故而造下种种可爱、不可爱的异熟果报。这就好像在坦克车里面的人，是透过坦克车上的三棱镜或摄影机，来摄取外境用以操控坦克车，而并不是坦克车里面的人真实接触到外境的道理。如果大众了知这个道理以后，知道能取的心与所取的种种境都是如来藏变现出来的，都是虚妄生灭的法，就不会以此为真实，渐渐地就能不攀缘执著于外境，而能转依第八识的真实体性如法修行。若是能够这样，
　　不仅是烦恼少了，而且未来在佛法上也会有所实证。接下来谈的是不一不异。如同前面所说不常不断的道理一样，仍然也是包含真心以及真心所出生的蕴处界及诸法，及其两者之间的关系来探讨。首先谈的是真心既然祂不常不断，当然也是不一不异了。为什么呢？因为过去世的五阴是由真心如来藏所生，于过去世造作了善、不善诸业，都由真心如来藏执持业种来到今世，于今世因缘成熟而受异熟果报。同样的道理，今世的五阴也是由如来藏出生的，于今世造作种种善业、不善业，还是由如来藏执持所造业种而带到未来世，由未来世的五阴受异熟果报。也就是说，过去世的五阴造作了善恶业，由今世的五阴受异熟果报；今世的五阴造作了善恶业，由未来世的五阴受异熟果报，这就是经中所说的异作异受。从这里可知：有情每一世所造的业种不一样，有时造善业、清净业，有时造恶业、染污业，有时造新业，有时消旧业，因此有时在天上享受福报，有时在地狱忍受苦果，如此不断地由每一世不同的五阴在六道轮回受生死苦，故名不一。然而在每一世当中，能够执持累劫以来的业种带到未来世，虽然是不同五阴在受报，却都是同一个如来藏所生，都是如来藏跟著同一个意根末那识自己在受报，这就是经中所说的自作自受，亦名不异；故合此不一与不异，名为不一不异。这个道理，犹如过去世的张三、今世的李四、未来世的王五，都是不同的人，分别在不同时间、不同地点受不同的异熟果报（异作异受），名为非一；可是张三、李四、王五各自的五阴身却都是同一个如来藏在不同时间、不同地点变现出来受不同的异熟果报（自作自受），名为非异，故合此非一与非异，名非一非异，亦名不一不异。
　　再来谈真心以及真心所出生的蕴处界，以及藉蕴处界而从如来藏出生的诸法与真心不一不异的关系。如前所说，五蕴、六入、十二处、十八界，以及藉蕴处界而从如来藏出生的诸法，这些都是众生在现象界中所了知的诸法，如是诸法与真心本来就不一样，故名不一；但是这些蕴处界及诸法的体性，也都是真心的局部体性，都是附属于真心如来藏，当然就不能外于真心如来藏，故名不异。就好像是手与身体，手是手，身体是身体，两者是不同的，名为不一；可是，手也是身体的一部分啊，不能离开身体而说有手，所以说手也是身体，故名不异。又譬如一个人有多重身分：在家里是户长、是太太的配偶、是小孩的父亲、是孙子女的祖父，虽然户长、配偶、父亲、祖父这四种的身分名称有所不同，名为不一；但实质上，都是同一个人在扮演多重的身分，因为是同一个人并没有差异，故名不异。同样的道理，五蕴、十八界及诸法在现象界是存在的，不是不存在，故名不一；但不论是五蕴十八界及诸法，都是以第八识为因，藉著种种缘，从如来藏直接、间接、辗转而出生的法，不能外于第八识而有五蕴十八界及诸法存在，都是第八识局部的功能体性，故说不异；合此不一与不异，名为不一不异。
　　接下来谈的是不来不去。如同前面所说不一不异的道理一样，仍然是以真心及真心所出生的蕴处界及诸法，及其两者之间的关系来说明。首先谈的是真心。如同前面所说真心不生不灭，既然没有出生过，那祂有来可言吗？当然没有！既然没有来，还有去可说吗？显然也没有！所以说，真心不来不去。又譬如“佛陀”这个梵语的原义，本来应该是“如去”，但因为中国人比较喜欢“来”不喜欢“去”，故将佛陀翻译为“如来”，而不是如去。但是，不论是如来或者是如去，也是指一切有情的自心如来。又，翻译为“如来”就是好像有来，那到底来了没有？没有嘛！不然怎么会说为如来？又“如去”是好像去了，那到底去了没有？没有嘛！所以才会说为如去啊！既是如来也是如去，表示没有来也没有去，所以称这个如来、如去的真心是不来不去。
　　再来谈真心所出生的蕴处界、诸法与真心如来藏两者之间的关系。前面已说，蕴处界及诸法都是以真心如来藏为因，藉著种种缘而出生，当然就是真心的局部体性，不能外于真心而有蕴处界及诸法可言。因此，将蕴处界及诸法摄归于不来不去的真心如来藏时，蕴处界及诸法当然也是不来不去了，所以当你看见现象界的蕴处界及诸法有来有去，其实依如来藏来说仍是不来不去，因为那都是真心的局部体性，不能外于真心而有蕴处界及诸法来来去去。这个道理就好像摩尼宝珠一样，在它的表面有种种影像来来去去，其实这些都只是摩尼宝珠随著外界种种不同的缘而显现的虚妄影像，在摩尼宝珠表面上显现有来来去去，等到这些影像消失后，摩尼宝珠的表面仍然光亮明洁，没有所谓的来与去可言。蕴处界、诸法与真心如来藏也是同样的道理，一切法都是在真心如来藏表面上来来去去，真心如来藏并没有来去，故名不来不去。综合上面的说明可知，龙树菩萨所说的八不中道——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，包含了三个重点：
　　一者、空性心，二者、空性心藉缘所出生蕴处界及诸法的空相，三者、空性心及空相（蕴处界及诸法）两者之间的关系。空性心是毕竟空，祂的实际理地没有蕴处界及诸法的任何一法存在，当然是极寂静的境界，本身离见闻觉知、不分别六尘，自性清净。如果空性心的实际理地中，有蕴处界及诸法之任何一法存在，那就是丛闹的、不是寂静的，就不符合解脱道三法印当中涅槃寂静的开示，也不符合大乘涅槃离见闻觉知、不分别六尘等开示。又空相的蕴处界及诸法是空性心藉著种种缘而出生的法，本来就是空性心的功能差别，当然也是空性心的局部体性，摄属于空性心，所以同样也是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。当吾人证悟明心后：一者、可以现前观察空性心的真实存在及种种运为。二者、可以现观空性心所生的蕴处界及诸法的空相，在现象界中生住异灭的现象，都是虚妄不实的，是丛闹、不寂静的。三者、可以如实观察空相与空性心两者之间的关系，如同 龙树菩萨开示八不中道的道理一样，没有任何差别。