般若中观（连载20）----游正光老师(2)

　　注7 证严法师著，《生死皆自在》，慈济文化出版社（台北市），2007/5 初版36 刷，页111。
　　注8 慧广法师著，《生命的真相》，圆明出版社（新店市），2000/7 第1 版第3 刷，页142。
　　前面所说，是以真心的立场来谈不生不灭，现在仍以真心如来藏的立场，来谈蕴处界及诸法也是不生不灭。或许有人会觉得奇怪，前面不是已说蕴处界及诸法都是生灭法，为何在这里却又说它是不生不灭的法？这是因为蕴处界及诸法都是以如来藏为因，藉著种种缘而从如来藏直接、间接、辗转出生的法，从实相来说蕴处界及诸法本来就是真心如来藏局部的功能差别，本来就是真心如来藏局部的体性，因此不能外于真心如来藏而有蕴处界及诸法存在。因为如来藏不生不灭的关系，所以过去世的蕴处界及诸法灭了，今世的蕴处界及诸法得以再度藉缘出生。今世的蕴处界及诸法灭了，才能由不生不灭的如来藏再度藉缘来出生未来世的蕴处界及诸法，而为吾人所受用。因为有不生不灭的如来藏，才有过去、现在、未来三世的蕴处界及诸法不断地生住异灭，所以将蕴处界及诸法摄归于不生不灭的如来藏时，蕴处界及诸法才有不生不灭可言。如果蕴处界及诸法不摄归于不生不灭的如来藏，根本也没有三世的蕴处界及诸法能够存在，更不用说能为吾人所受用了。由上面的分析可以证明：一者、有不生不灭的如来藏，才有三世生灭不已的蕴处界及诸法出现，而为吾人所受用。二者、生灭不已的蕴处界及诸法，都是从如来藏藉缘而出现，因此将蕴处界及诸法摄归于不生不灭的如来藏，是故蕴处界及诸法当然也就不生不灭了。三者、由于有蕴处界及诸法不断地出现，才能显现不生不灭的如来藏真实存在，能为明心菩萨所亲证。因此缘故，凡是否定不生不灭的如来藏真实存在，妄认生灭无常的蕴处界及诸法为真实不坏的常住法，那就成为 佛所说的常见外道，今世就不可能亲证蕴处界及诸法之所依的真心，也就是不生不灭的第八识如来藏心。
　　接下来谈不常不断。如同前面所说不生不灭的道理一样，同样也是包含了真心以及真心所出生的蕴处界及诸法，及其两者之间的关系来探讨。首先谈的是真心既然祂不生不灭，当然是不断不常，因为常与断都落入两边，落在两边的就不是从本以来不断不常的真心如来藏。如果真心如来藏落于常的一边，或者落入断的一边，那么修学佛法根本没有用处！为什么呢？因为，如果如来藏落于常的一边，那行者就无法转易如来藏心体内所含藏七转识染污的种子，也就无法使如来藏心体内所含藏染污的种子加以汰换而渐渐清净，乃至究竟清净。如果如来藏落于断的一边，那么今天所学的，明天一觉醒来全部忘光光，又须从头开始熏习。然而在现象界的观察却不是如此，现见可以透过不断地熏习，来改易如来藏所含藏种子的内涵，使得今天所学的明天醒来照样存在，不会因为睡了一觉，昨天所学的今天醒来全部不见了，所以如来藏不落常的一边，也不落断的一边，永远处于中道，名为不常不断。同理可证，过去那一刹那、现在这一刹那、未来的一刹那之三际，以及过去世、现在世、未来世之三世都是一样，因为有不断不常的如来藏，所以才不会落于断或常任何一边，而能永处于中道。
　　再来谈蕴处界及诸法与真心如来藏有什么关联？当有情如来藏入胎后，处于受精卵位时，就已有名色的存在，此时的色为受精卵（又名歌罗逻、羯逻蓝），名为第七识意根。如 佛在《大宝积经》卷55 中开示：十九七日处母胎时，由前风力，眼、耳、鼻、舌四根成就。初入胎时已具三根：一者、身根；二者、命根；三者、意根，如是诸根悉已具足。9
　　注9《大宝积经》卷55，《大正藏》册11，页324，上7-9。
　　经中开示：第八识一入胎命根就存在了，此时的色就是受精卵（身根），名就是意根；第七识意根无始劫以来与第八识如来藏如同难兄难弟一样总是在一起，所以当中阴身入胎后，就已经具备了三根：身根（受精卵）、命根及意根。由于第八识执持受精卵，藉著母亲所提供的地水火风四大来长养受精卵，使得身根能渐渐具足；到了第十九周，眼等四根与身根渐渐成熟，于是胎儿最晚于第二十八周，藉著渐渐成熟的五根身去接触外五尘，而由第八识变现内六尘。有了六根（五根及意根）与六尘的接触，六识才能从第八识出生而显现了。因为有六根、六尘、六识等十八界的出现，胎儿的五阴十八界也就成就了。而其中识阴六识当中的意识能分别诸法，所以有胎儿所了知色、声等六尘诸法出现。由上面的分析可知：因为第八识无始劫以来就存在，本来就没有出生过，所以不会坏灭，名为非断；又十八界及诸法都是第八识如来藏藉缘而出生，是本无今有的法，所以非常。合此第八识与第八识所出生的十八界及诸法，故名为非断非常，也就是不断不常。因为有不断不常的第八识如来藏，所以才有生灭不已的十八界及诸法出现，而为吾人所受用。如果将生灭不已的十八界及诸法摄归于不断不常的如来藏，那么十八界及诸法当然也就是不断不常了，这是因为十八界及诸法都是这个不断不常的如来藏局部体性，不能外于如来藏而有，因此在过去、现在、未来三世中，不断有十八界出现、不断有十八界辗转出生的种种诸法出现，表面上是非常，其实也是常而不会断绝的非断，故合此非常与非断，名为非常非断，亦名不常不断。
　　或许有人会怀疑，有何证据说十八界及诸法是由第八识如来藏所变现出来的呢？《大乘密严经》卷2 中开示：内外一切物，所见唯自心，众生心二性，能取及所取。心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。所见众境界，皆是自所为，瓶等相现前，求之悉无体。10
　　注10《大乘密严经》卷2〈显示自作品 第4〉，《大正藏》册16，页735，上15-21。
　　经中开示：众生所见，不论是于外的山河大地器世间，或是于内的五阴世间，所见的一切诸法，包括了五蕴、十八界诸法等等，都是第八识如来藏所变现出来的外相分及内相分，由于众生都是在能取与所取之二取中虚妄分别，不能了知所有一切法都是第八识变现出来的，不能了知一切法都是以第八识为因、藉著种种缘而出生，不能了知一切法本来就是依他起性的生灭法，没有真实不坏的体性故执以为实，不能了知所接触的一切法，都是自己的见分在分别自己的内相分，所以一直以来都是自己在玩自己，长劫徒生苦恼而不自已，因而罔受生死轮回苦。佛在《大乘入楞伽经》卷2 中也同样如此开示：
　　大慧！身及资生器世间等，一切皆是藏识影像——所取、能取二种相现；彼诸愚夫堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧！汝于此义，当勤修学。11