涅槃（连载20）----平实导师
第三节 佛将十因缘法与十二因缘法合说
世尊演述十因缘法与十二因缘法时，是把二种因缘法合说的，由此证明观行因缘法时，必须要先观十因缘法，然后再观十二因缘法，才能成功因缘法的观修。例如《杂阿含经》卷12 中说：
如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟：‘生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟：‘生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭，如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行……。’”广说。“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是、如是，纯大苦聚灭。’”
“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行；我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。1
注1《大正藏》册2，页80，中24-页81，上8。
在以上的经文中，世尊很清楚地说明：世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个“识”（就是大乘经中说的第八识如来藏，因为意根与意识等前六识都含摄在“名”中）；藉著十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对“涅槃是不受后有”的无知，或是对涅槃本际“识”常住不坏的无知，也是对五阴全部都是无常、苦、无我的无知……等。如是推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知，并一一如实观察而灭除了无明，在如实观察十二因缘法时断了我见，以及断了我所执、我执，成为辟支佛。
这已经显示 世尊久远劫前行菩萨道，观行因缘法而证得辟支佛果时，是把十因缘法与十二因缘法先后合观的，不是单独观行十二因缘法而能证得辟支佛果的。如果有人不信此语，不修十因缘法而不信有另一个识可以出生名色，单修十二因缘法而想要证转辟支佛果的果德，而宣称已证得辟支佛果，即成为痴人说梦，即说是人不解因缘法，因为他对因缘法并没有证转的功德，不论他对因缘法有没有如实的观行与智慧。十因缘法与十二因缘法的关联，在拙著《阿含正义》中有更详细的阐释，本书所说则偏重涅槃的道理，是故只作略举、略释，不烦详解；读者若欲更详细了知二者的关联，请直接阅读《阿含正义》。但在这里仍然必须再度提示一点：与解脱道修行证阿罗汉果同样的道理，辟支佛的如实修证，仍然必须有“梵行已立”的离欲基础，验证之法仍然是初禅是否发起并且圆满具足。这是一切实证出三界果的圣者都必须一体实证的境界，否则都是因中说果。
第四节 必须有与所证果位相应之定力，方证涅槃
《阿含正义》第四辑1206 页第七章讲解“慧解脱”，一开头就以特别明显的字体强调说：“阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”于第七章第二节讲心解脱与慧解脱时，在1239页同样讲到定力是必须的条件：“定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱于欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱于下界境界的定解脱罢了，都仍在三界生死之中。”（2007 年2 月出版）推溯到更早的《阿含正义》第一辑155页中说：“如是无量数劫累世修集极广大福德，要须性障极轻微（已除烦恼障异生性与所知障异生性），已具足性种性与道种性；要须基本定力发起，要须深心发起十无尽愿而力行不辍，要须悟后承事大善知识修学不已，然后始能证之，然后能了知成佛之道内容与次第，得入初地，故名极难。”（2006年8 月出版）
证悟三乘菩提涅槃之各种条件中，有一项是：必须有基本的定力——未到地定。并非单单有正确而具足的观行智慧就能算是实证，原因是若没有基本定力来帮助伏惑，即使在善知识指导下已有正确的观行，所观行的内容也具足了，但观行完成以后仍将无法确实转依观行所得的结论，空有观行所得的智慧，仍没有亲证三乘菩提见道的功德与受用。以此缘故，《优婆塞戒经讲记》第六辑85 页中曾提出必须有定力相应之主张。
此外，早在公元2000 年出版的《宗通与说通》181 页，同样提出这样的主张，说明要有如是未到地定之定力，证悟后方可证转，方能转依所证真如法性而产生智慧与解脱上的功德，才能名之为证转真如法性，已有证真如的智慧与功德可以现前运转故。同书的185 页亦如是说，证明平实于1999年缮写时早已如是主张，亦已于2000 年出版，并非2013 年写作此《涅槃》一书时方作是说。
如是主张，已明确说明证悟三乘菩提之前，至少必须有未到地定作为依持，于正确观行以后方能拥有功德受用，亲证三乘菩提的见道内涵时始能显现证转之功德，才能称之为真实见道；否则将无见道后应有的转依功德，无法成功转依于见道时的观行内容，即非证转者，当知并非真正的见道者。平实此世悟前即因如是见解而认同已故现代禅创始者李元松所说，应该先有未到地定的实证才能有见道功德的看法，因此平实于宣讲《金刚经宗通》时亦曾经公开说明以前与一位大法师及现代禅李老师之间的事。其他详如前文第一篇 第四章 第一节中所举于平实诸多著作中之内容，今不重举。
而平实此世在悟后也仍然认为必须要有定力，因此这一类主张，散见于平实早期与近期诸书之中；同样开示必须先修学无相念佛，然后转修动中看话头功夫而成为未到地定的定力。这类开示不在少数，例如《维摩诘经讲记》第一辑213页、第三辑120 页、第四辑185 页与250 页，以及第六辑第36 页等说法，是在2007 年、2008 年陆续出版的套书中早已说过的，明确地告诉大家：求证三乘见道功德时，必须先修证未到地定，降伏心猿意马以后，如实地见道时才能真正转依成功，才会有证转之功德。否则纵使所观行的见道内容具足而且正确，终究只是干慧而无见道的本质，更无见道时应有的功德与受用。
除了在2008 年出版的《维摩诘经讲记》中有多处如是主张，在更早的公案拈提诸书中也是如此说的。例如《宗门正眼》第138 页及第200 页中所说，又如1998 年7 月出版的《宗门法眼》第131 页及第201 页、第203 页及360 页中都有同样的主张。于2004 年出版的《宗门正道》第446 页、第481页、第496 页亦作如是说。又如2002 年出版的《宗门正义》第60 页，2003 年出版的《宗门密意》第82 页以及第371 页中，亦作如是说。其余诸书中也常有同样说法，详如前面所举，不复一一赘述。
凡此已足以证明平实始从弘法之前，以及弘法之初，即已明确主张：凡是求证三乘菩提之见道功德者，其先决条件之一就是应有基本之定力——未到地定。若无定力可以与见道后的观行智慧相应，则悟后皆不得受用，无法生忍——不可能与三乘菩提见道之观行内容相应，转依即不能成功而无法证转；空有干慧而没有见道之实质，即等于未悟三乘菩提之凡夫。如是“所悟”只是知识而非实证，以无定力支持其所悟内涵故不能忍。
然而如是之理，众生难以信受，若一时未能觅得经论依据，不宜冒然说之，以免少闻寡慧学人闻之又增口业，是故正觉同修会中仅于课程中传授如是正见，及教导修学动中定力，不说此是圣教。后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，于此大论之中有如是言：“若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒，当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名无漏律仪。”以有如是明确圣教依据之故，随即举证论意而说。不意竟有会中某老师致生误会，如是宣称：“导师最近讲法已稍微在修正法义，说要有未到地定功夫才能说已证初果。亲教师以前依讲义教导学员这部分有误……。”以此缘故，特将套书中语句摘录胪列而不厌其烦，证明平实始自弘法伊始，即已常常宣说必须具备基本定力方有悟缘之事实，以期消弭邪见；不唯期望彼能消灭如是诬谤之口业，亦期望未来所有佛弟子都能建立正知见，不再有错误认知而误谤正法、误谤贤圣，后世得免因此障道。再由此师而放眼观察当今中国地区之佛门学人，或自称已证四地、或自称已证初地、或自称为百丈禅师再来者、或自称为阿罗汉者，悉无未到地定之伏心定力，又每每在其言说中证明皆是仍未断我见者，概属大妄语人，后世果报堪忧；因此更当不厌其烦逐一列举以为明证，盼彼等诸人都能因此而改易漏心，速修未到地定而得降伏欲界心；然后观行三乘菩提之圣教开示，尔后求证涅槃方可期待。
由上来举说的内容，可知三乘菩提之修习，不论是哪一乘的见道，都必须有未到地定作为基础，才会有证转的功德，才能算是真正的见道；否则终究只是干慧而无实质，只成为其人对三乘菩提见道的知识，不得见道之实质，何况能依初禅定力断除五下分结实证三果，而言证得阿那含果？见道如是，声闻菩提的慧解脱证果，更须有至少初禅不退的定力支持，才能获得慧解脱的阿罗汉果。若是俱解脱阿罗汉果，则必须有四禅四空定的具足实证，而且能够完成八背舍的修习，方能获得俱解脱果。
缘觉的果证同样必须有定力支持，方能成就果德而能证转缘觉法的功德；意谓必须有阿罗汉慧解脱的功德，或有俱解脱的功德，或是悟得因缘法之前已有四禅四空定的具足实证为基础，然后修习正确而具足圆满的因缘法，才能证得缘存在与运转，都是源于能生名色的另一个“识”（就是大乘经中说的第八识如来藏，因为意根与意识等前六识都含摄在“名”中）；藉著十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对“涅槃是不受后有”的无知，或是对涅槃本际“识”常住不坏的无知，也是对五阴全部都是无常、苦、无我的无知……等。如是推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知，并一一如实观察而灭除了无明，在如实观察十二因缘法时断了我见，以及断了我所执、我执，成为辟支佛觉果，所证的因缘法观行内容才能运转，否则不得名为因缘法的证转者，即无证得缘觉果的实质。大乘佛菩提道的修习亦复如是，于禅定方面而言，初地的入地心至少必须有圆满具足的初禅作为支持，三地满心必须具足四禅、四空定、四无量心的证量，七地满心必须有念念入灭尽定的证量。这些都显示定力在三乘菩提的修习上有其必要性，也显示定力在三乘菩提智慧证转上之功德性。
第三篇 大乘涅槃
第一章 必须具足四种大乘涅槃方能成佛
第一节 大乘涅槃绪说
成佛时必须具足四种涅槃：二乘解脱道的有余涅槃、无余涅槃，大乘佛菩提道的本来自性清净涅槃、无住处涅槃。以下各节将一一述说大乘涅槃，将大乘涅槃之内涵及其异于二乘涅槃之定位加以说明，本节中仅先概说大乘四种涅槃之意涵，使读者能先建立对大乘涅槃之整体认知，再于以下各节中加以一一说明。
生忍、法忍差别，外忍、内忍差别：《佛说除盖障菩萨所问经》卷3：
或有恶言谤佛法僧，菩萨闻已不生瞋恨，是中安然悉能忍受，是为菩萨外忍。云何是谛察法忍？谓若菩萨，若闻如来所说最极甚深经中，有法能断轮回种子，脱诸结缚、坏相续者，谓一切法本来寂静及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已，不生惊怖，作是思惟：“若不了知此法及不得此法者，岂能证得阿耨多罗三藐三菩提果邪？”由此因缘故，应于如是甚深法中，受持、思惟、修习、伺察及生胜解，是为菩萨谛察法忍。2
注2《大正藏》册14，页710，中7-16。
语译如下：
【或者有愚痴人以恶劣言语毁谤佛宝、法宝、僧宝，菩萨听闻以后心中不会生起瞋心及记恨，在这种恶劣状况中都能心中安然，都能安忍领受而不动怒，这就是菩萨所证的外忍。什么是谛察法忍呢？是说如果有菩萨，他若是听闻如来所说最极甚深的经典之中，演示说有一种法能断除轮回种子，脱离种种结缚的系绊、坏灭生死相续的事情，就是演说一切法本来寂静以及一切法自性本来涅槃。菩萨能够听闻到这样深妙的佛法以后，心中不会生起惊恐与怖畏，而作了这样的思惟：“假使不曾了知这样的妙法，以及尚未证得这种妙法的人，岂能证得无上正等正觉大菩提果呢？”由于这种因缘之故，应该在这样的甚深微妙法中，受持、思惟、修习、详细观察以及产生胜解，这就是菩萨的谛察法忍。】
又如《佛说宝雨经》卷2：云何菩萨法忍圆满？谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义：无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃。菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：“我若不诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。”由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。3
注3《大正藏》册16，页288，中17-23。
语译如下：
【什么是菩萨法忍已经圆满呢？是说诸菩萨对于佛陀所说经中一切甚深微妙法的正义：诸法无来无去、诸法自性寂静、诸法远离分别取著、诸法的自性本来涅槃。菩萨听闻以后，心中不惊恐、不怖畏，他作了这样的思惟：“我假使不能了知种种深妙的法教，终究不可能证得无上正等正觉。”由于这样的因缘而摄取无量诸法，并且一一思惟及修学熏习，心中对所熏习思惟修学的所有深妙诸法都出生了信受与胜解，这就是我说的菩萨法忍圆满。】
以此缘故，菩萨所修学的涅槃，并不是像二乘涅槃那么简单，而是极胜妙、极深广，并非刚刚开悟时的粗浅般若智慧所能理解与具足实证的，更不是二乘圣者所能稍加理解的。
关于大乘涅槃的实证，有同于二乘者，也有异于二乘者。大乘涅槃种类有四，《成唯识论》卷10 云：涅槃义别略有四种：
一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有；与一切法不一不异，离一切相一切分别；寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。
二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。
三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。4
注4《大正藏》册31，页55，中7-20。
语译如下：
【大乘涅槃的真实义差别，大略而说总共有四种：第一、本来自性清净涅槃，是说第八识在一切法运行的法相之中所显示出来的真如之理，虽然一切法中有著种种客尘杂染，但是第八识如来藏的本性清净，具备了无数无量的微妙功德；如来藏无始劫之前乃至现在，一向都是无生无灭而无杂染，湛然无尘犹若虚空一般，一切有情平等平等而同样都有这样的如来藏，时时显示著真如法性；如来藏和祂所显示出来的真如法性，与三界一切诸法是不一不异的，远离一切法运行相貌中的一切分别；寻思之路来到如来藏真如的境界中就断绝了，名言之道来到如来藏真如的境界中也全部断绝了；这个如来藏妙真如理是唯有真实谛的圣者自己内心的所证，祂的自性本来寂静灭尽的缘故，所以名为涅槃。第二、有余依涅槃，这是说，二乘圣者所证的这个涅槃其实即是如来藏真如出离了烦恼障的现行，虽然还有冷热、痛痒、饥渴等轻微苦恼所依的五蕴尚未灭尽，然而能够障碍出离三界生死的烦恼障已经永远寂灭了，所以名之为涅槃。第三、无余依涅槃，是说这个如来藏的真如法性已经出离三界生死的痛苦，导致生死的烦恼既然已经灭尽了，所余下的冷热、痛痒、饥渴所依的五蕴也已经灭尽了，种种三界中的苦恼永远寂灭而不再生起了，所以名之为涅槃。第四、无住处涅槃，这是说，如来藏的真如法性出离了所知障，由于大圆镜智等四智圆满而生起的大智慧以及大悲心，犹如鸟之双翼常恒不离互相辅助的缘故，由此缘故而不住于分段生死及变易生死之中，也不住于有余、无余涅槃之中，利乐无量有情而穷尽未来际，永远不会有进入无余涅槃的时候；这样证转运用而恒常寂灭的缘故，名之为无住处涅槃。一切有情全部都有第一种本来自性清净涅槃，只是未能实证而名之为二乘愚人或是博地凡夫；二乘无学等慧解脱、俱解脱、三明六通大解脱等阿罗汉们，容或有人具足前面三种涅槃，但未能实证第一种涅槃，也未能实证第四种涅槃；在这人间只有我所尊奉的 世尊，可以说是具足四种涅槃的实证。】
大乘无住处涅槃的实证，在《成唯识论》卷9 之中有说：此但有十不增减者，谓十地中对治十障、证十真如，无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故；精进等三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故。诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故；精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三愿，助精进力、助静虑智、助般若，令修满故，如解深密广说应知（下略）。5
注5《大正藏》册31，页51，下6-21。
这是要由具足修习十种胜行，即是具足修习十种波罗蜜多，获得无边广大福德，生起圆满的戒德而无丝毫习气种子及所知障随眠，证得三种法忍及三种精进，具足三种静虑及三种般若，又发起二种方便善巧而且具足了，并且具足求菩提愿、利乐有情愿，然后具足思择力、修习力，才能具足十地的智波罗蜜多。也就是必须具足圆满实修十度波罗蜜多之后，再经百劫修相好而获得无边广大的福德：无一时非舍命时、无一处非舍身处；最后福德圆满而成为妙觉菩萨，才能下生成佛而获得无住处涅槃的实证。今语译如下，以明无住处涅槃正理少分：
【这个十度波罗蜜多刚好只有十种而不增不减的意思，是说从初地到第十地之中，要对治十种成佛之障，也要亲证十种真如，刚好无增无减的缘故。复次，十度波罗蜜多的前六度，刚好是六度而不增不减的意思，是为了修除六种与成佛之道互相违背的六种障碍的缘故，是渐次修行诸佛胜法的缘故，也是渐次成熟众多有情的缘故，这就如同其余的诸菩萨大论中的广说一样，是修学十度波罗蜜多的人所应当知道的。此外，布施、持戒、忍辱等三种增上生道，感得世世广大财富法体，以及摄受广大眷属的缘故；精进、静虑、般若等三种决定殊胜之修行法道，能够使菩萨降伏烦恼、成熟有情以及实证佛法的缘故。诸菩萨所修的佛道只有这二种。又，前三种（布施、持戒、忍辱）的用意是饶益有情，布施给彼等有情各种资财而且不损恼彼诸有情，堪能安忍于彼等有情之扰恼而加以饶益的缘故；精进、静虑、般若等三度，是用以对治我见、我执、无始无明等烦恼，虽然还没有全部降伏或灭除，而能精进殷勤修行对治烦恼的种种善法加行，永远降伏、永远灭除种种烦恼的缘故。又由布施、持戒、忍辱等三度的修行而不住于无余涅槃，以及由精进、静虑、般若等三度而不住于三界分段生死中，作为将来成佛时无住处涅槃的实证资粮，由于这样的缘故而使十度波罗蜜多的前六度不能增加也不能减少。后面唯有四度的道理，是为了帮助前六度而使前六度的修习可以满足，所以使后四度同样不增不减的缘故；这是说，方便善巧波罗蜜多可以帮助布施、持戒、忍辱等三大愿具足完成，也能帮助精进的力量、帮助静虑的智慧、帮助般若的智慧，使令六度的修习得以圆满具足的缘故，如同《解深密经》中的广说，如是应知（以下经文从略）。】
大乘菩提之修证，在成佛前，对以前所证的二乘有余及无余涅槃，仍有必须再作微细加行之处，就是断除烦恼障所摄的习气种子。大乘涅槃则有二种：本来自性清净涅槃、无住处涅槃。此二涅槃不共声闻、缘觉一切圣者，唯除回心而入大乘法中成为菩萨之后渐次修证。不特大乘诸经中有大小乘圣者所证涅槃不同之说，在阿含部《佛说大三摩惹经》中，已有大乘涅槃、声闻涅槃之区分：
尔时，世尊以净天眼，普观大会人天之众无量无数，告苾刍众言：“过去如来、应、正等觉，集会人天，而为说法，亦复如是。我于今日普集人天，欲为说法，汝等受持。若人勇猛决定无畏犹如师子，深信坚固而无所著，大地山间乃至梵世，皆得涅槃。”说是法时，复有一千七百有学天人及无数诸天，光明照耀，来诣佛所。佛告苾刍：“汝等谛听，我观彼等诸来天众，应以声闻所乐之法，而可度之。”6
注6《大正藏》册01，页258，中5-14
由于这些天众属于声闻种姓，仍未发起菩萨性，世尊不以大乘涅槃度之，乃以声闻涅槃度之，证明涅槃的实证是有大小乘差别的，这在本篇中将会有较详细的解说。
（待续）
世尊演述十因缘法与十二因缘法时，是把二种因缘法合说的，由此证明观行因缘法时，必须要先观十因缘法，然后再观十二因缘法，才能成功因缘法的观修。例如《杂阿含经》卷12 中说：
如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟：‘生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还，不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟：‘生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭，如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行……。’”广说。“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是、如是，纯大苦聚灭。’”
“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、古王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行；我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。1
注1《大正藏》册2，页80，中24-页81，上8。
在以上的经文中，世尊很清楚地说明：世尊以宿住随念智力看见往昔无量劫前尚未成为无上正等正觉之际，当时观行因缘法的成就，是因为先观行十因缘法，确定一切有支的存在与运转，都是源于能生名色的另一个“识”（就是大乘经中说的第八识如来藏，因为意根与意识等前六识都含摄在“名”中）；藉著十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对“涅槃是不受后有”的无知，或是对涅槃本际“识”常住不坏的无知，也是对五阴全部都是无常、苦、无我的无知……等。如是推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知，并一一如实观察而灭除了无明，在如实观察十二因缘法时断了我见，以及断了我所执、我执，成为辟支佛。
这已经显示 世尊久远劫前行菩萨道，观行因缘法而证得辟支佛果时，是把十因缘法与十二因缘法先后合观的，不是单独观行十二因缘法而能证得辟支佛果的。如果有人不信此语，不修十因缘法而不信有另一个识可以出生名色，单修十二因缘法而想要证转辟支佛果的果德，而宣称已证得辟支佛果，即成为痴人说梦，即说是人不解因缘法，因为他对因缘法并没有证转的功德，不论他对因缘法有没有如实的观行与智慧。十因缘法与十二因缘法的关联，在拙著《阿含正义》中有更详细的阐释，本书所说则偏重涅槃的道理，是故只作略举、略释，不烦详解；读者若欲更详细了知二者的关联，请直接阅读《阿含正义》。但在这里仍然必须再度提示一点：与解脱道修行证阿罗汉果同样的道理，辟支佛的如实修证，仍然必须有“梵行已立”的离欲基础，验证之法仍然是初禅是否发起并且圆满具足。这是一切实证出三界果的圣者都必须一体实证的境界，否则都是因中说果。
第四节 必须有与所证果位相应之定力，方证涅槃
《阿含正义》第四辑1206 页第七章讲解“慧解脱”，一开头就以特别明显的字体强调说：“阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”于第七章第二节讲心解脱与慧解脱时，在1239页同样讲到定力是必须的条件：“定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱于欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱于下界境界的定解脱罢了，都仍在三界生死之中。”（2007 年2 月出版）推溯到更早的《阿含正义》第一辑155页中说：“如是无量数劫累世修集极广大福德，要须性障极轻微（已除烦恼障异生性与所知障异生性），已具足性种性与道种性；要须基本定力发起，要须深心发起十无尽愿而力行不辍，要须悟后承事大善知识修学不已，然后始能证之，然后能了知成佛之道内容与次第，得入初地，故名极难。”（2006年8 月出版）
证悟三乘菩提涅槃之各种条件中，有一项是：必须有基本的定力——未到地定。并非单单有正确而具足的观行智慧就能算是实证，原因是若没有基本定力来帮助伏惑，即使在善知识指导下已有正确的观行，所观行的内容也具足了，但观行完成以后仍将无法确实转依观行所得的结论，空有观行所得的智慧，仍没有亲证三乘菩提见道的功德与受用。以此缘故，《优婆塞戒经讲记》第六辑85 页中曾提出必须有定力相应之主张。
此外，早在公元2000 年出版的《宗通与说通》181 页，同样提出这样的主张，说明要有如是未到地定之定力，证悟后方可证转，方能转依所证真如法性而产生智慧与解脱上的功德，才能名之为证转真如法性，已有证真如的智慧与功德可以现前运转故。同书的185 页亦如是说，证明平实于1999年缮写时早已如是主张，亦已于2000 年出版，并非2013 年写作此《涅槃》一书时方作是说。
如是主张，已明确说明证悟三乘菩提之前，至少必须有未到地定作为依持，于正确观行以后方能拥有功德受用，亲证三乘菩提的见道内涵时始能显现证转之功德，才能称之为真实见道；否则将无见道后应有的转依功德，无法成功转依于见道时的观行内容，即非证转者，当知并非真正的见道者。平实此世悟前即因如是见解而认同已故现代禅创始者李元松所说，应该先有未到地定的实证才能有见道功德的看法，因此平实于宣讲《金刚经宗通》时亦曾经公开说明以前与一位大法师及现代禅李老师之间的事。其他详如前文第一篇 第四章 第一节中所举于平实诸多著作中之内容，今不重举。
而平实此世在悟后也仍然认为必须要有定力，因此这一类主张，散见于平实早期与近期诸书之中；同样开示必须先修学无相念佛，然后转修动中看话头功夫而成为未到地定的定力。这类开示不在少数，例如《维摩诘经讲记》第一辑213页、第三辑120 页、第四辑185 页与250 页，以及第六辑第36 页等说法，是在2007 年、2008 年陆续出版的套书中早已说过的，明确地告诉大家：求证三乘见道功德时，必须先修证未到地定，降伏心猿意马以后，如实地见道时才能真正转依成功，才会有证转之功德。否则纵使所观行的见道内容具足而且正确，终究只是干慧而无见道的本质，更无见道时应有的功德与受用。
除了在2008 年出版的《维摩诘经讲记》中有多处如是主张，在更早的公案拈提诸书中也是如此说的。例如《宗门正眼》第138 页及第200 页中所说，又如1998 年7 月出版的《宗门法眼》第131 页及第201 页、第203 页及360 页中都有同样的主张。于2004 年出版的《宗门正道》第446 页、第481页、第496 页亦作如是说。又如2002 年出版的《宗门正义》第60 页，2003 年出版的《宗门密意》第82 页以及第371 页中，亦作如是说。其余诸书中也常有同样说法，详如前面所举，不复一一赘述。
凡此已足以证明平实始从弘法之前，以及弘法之初，即已明确主张：凡是求证三乘菩提之见道功德者，其先决条件之一就是应有基本之定力——未到地定。若无定力可以与见道后的观行智慧相应，则悟后皆不得受用，无法生忍——不可能与三乘菩提见道之观行内容相应，转依即不能成功而无法证转；空有干慧而没有见道之实质，即等于未悟三乘菩提之凡夫。如是“所悟”只是知识而非实证，以无定力支持其所悟内涵故不能忍。
然而如是之理，众生难以信受，若一时未能觅得经论依据，不宜冒然说之，以免少闻寡慧学人闻之又增口业，是故正觉同修会中仅于课程中传授如是正见，及教导修学动中定力，不说此是圣教。后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，于此大论之中有如是言：“若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒，当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名无漏律仪。”以有如是明确圣教依据之故，随即举证论意而说。不意竟有会中某老师致生误会，如是宣称：“导师最近讲法已稍微在修正法义，说要有未到地定功夫才能说已证初果。亲教师以前依讲义教导学员这部分有误……。”以此缘故，特将套书中语句摘录胪列而不厌其烦，证明平实始自弘法伊始，即已常常宣说必须具备基本定力方有悟缘之事实，以期消弭邪见；不唯期望彼能消灭如是诬谤之口业，亦期望未来所有佛弟子都能建立正知见，不再有错误认知而误谤正法、误谤贤圣，后世得免因此障道。再由此师而放眼观察当今中国地区之佛门学人，或自称已证四地、或自称已证初地、或自称为百丈禅师再来者、或自称为阿罗汉者，悉无未到地定之伏心定力，又每每在其言说中证明皆是仍未断我见者，概属大妄语人，后世果报堪忧；因此更当不厌其烦逐一列举以为明证，盼彼等诸人都能因此而改易漏心，速修未到地定而得降伏欲界心；然后观行三乘菩提之圣教开示，尔后求证涅槃方可期待。
由上来举说的内容，可知三乘菩提之修习，不论是哪一乘的见道，都必须有未到地定作为基础，才会有证转的功德，才能算是真正的见道；否则终究只是干慧而无实质，只成为其人对三乘菩提见道的知识，不得见道之实质，何况能依初禅定力断除五下分结实证三果，而言证得阿那含果？见道如是，声闻菩提的慧解脱证果，更须有至少初禅不退的定力支持，才能获得慧解脱的阿罗汉果。若是俱解脱阿罗汉果，则必须有四禅四空定的具足实证，而且能够完成八背舍的修习，方能获得俱解脱果。
缘觉的果证同样必须有定力支持，方能成就果德而能证转缘觉法的功德；意谓必须有阿罗汉慧解脱的功德，或有俱解脱的功德，或是悟得因缘法之前已有四禅四空定的具足实证为基础，然后修习正确而具足圆满的因缘法，才能证得缘存在与运转，都是源于能生名色的另一个“识”（就是大乘经中说的第八识如来藏，因为意根与意识等前六识都含摄在“名”中）；藉著十因缘法的观行，确定“识”若不出生名色时，就不会有世世不断的生死流转诸苦。随即依十二因缘法，观察名色之所以不断地从第八识中出生，其原因都是因为对“涅槃是不受后有”的无知，或是对涅槃本际“识”常住不坏的无知，也是对五阴全部都是无常、苦、无我的无知……等。如是推究十二因缘法而对无明的内涵深入了知，并一一如实观察而灭除了无明，在如实观察十二因缘法时断了我见，以及断了我所执、我执，成为辟支佛觉果，所证的因缘法观行内容才能运转，否则不得名为因缘法的证转者，即无证得缘觉果的实质。大乘佛菩提道的修习亦复如是，于禅定方面而言，初地的入地心至少必须有圆满具足的初禅作为支持，三地满心必须具足四禅、四空定、四无量心的证量，七地满心必须有念念入灭尽定的证量。这些都显示定力在三乘菩提的修习上有其必要性，也显示定力在三乘菩提智慧证转上之功德性。
第三篇 大乘涅槃
第一章 必须具足四种大乘涅槃方能成佛
第一节 大乘涅槃绪说
成佛时必须具足四种涅槃：二乘解脱道的有余涅槃、无余涅槃，大乘佛菩提道的本来自性清净涅槃、无住处涅槃。以下各节将一一述说大乘涅槃，将大乘涅槃之内涵及其异于二乘涅槃之定位加以说明，本节中仅先概说大乘四种涅槃之意涵，使读者能先建立对大乘涅槃之整体认知，再于以下各节中加以一一说明。
生忍、法忍差别，外忍、内忍差别：《佛说除盖障菩萨所问经》卷3：
或有恶言谤佛法僧，菩萨闻已不生瞋恨，是中安然悉能忍受，是为菩萨外忍。云何是谛察法忍？谓若菩萨，若闻如来所说最极甚深经中，有法能断轮回种子，脱诸结缚、坏相续者，谓一切法本来寂静及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已，不生惊怖，作是思惟：“若不了知此法及不得此法者，岂能证得阿耨多罗三藐三菩提果邪？”由此因缘故，应于如是甚深法中，受持、思惟、修习、伺察及生胜解，是为菩萨谛察法忍。2
注2《大正藏》册14，页710，中7-16。
语译如下：
【或者有愚痴人以恶劣言语毁谤佛宝、法宝、僧宝，菩萨听闻以后心中不会生起瞋心及记恨，在这种恶劣状况中都能心中安然，都能安忍领受而不动怒，这就是菩萨所证的外忍。什么是谛察法忍呢？是说如果有菩萨，他若是听闻如来所说最极甚深的经典之中，演示说有一种法能断除轮回种子，脱离种种结缚的系绊、坏灭生死相续的事情，就是演说一切法本来寂静以及一切法自性本来涅槃。菩萨能够听闻到这样深妙的佛法以后，心中不会生起惊恐与怖畏，而作了这样的思惟：“假使不曾了知这样的妙法，以及尚未证得这种妙法的人，岂能证得无上正等正觉大菩提果呢？”由于这种因缘之故，应该在这样的甚深微妙法中，受持、思惟、修习、详细观察以及产生胜解，这就是菩萨的谛察法忍。】
又如《佛说宝雨经》卷2：云何菩萨法忍圆满？谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义：无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃。菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：“我若不诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。”由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。3
注3《大正藏》册16，页288，中17-23。
语译如下：
【什么是菩萨法忍已经圆满呢？是说诸菩萨对于佛陀所说经中一切甚深微妙法的正义：诸法无来无去、诸法自性寂静、诸法远离分别取著、诸法的自性本来涅槃。菩萨听闻以后，心中不惊恐、不怖畏，他作了这样的思惟：“我假使不能了知种种深妙的法教，终究不可能证得无上正等正觉。”由于这样的因缘而摄取无量诸法，并且一一思惟及修学熏习，心中对所熏习思惟修学的所有深妙诸法都出生了信受与胜解，这就是我说的菩萨法忍圆满。】
以此缘故，菩萨所修学的涅槃，并不是像二乘涅槃那么简单，而是极胜妙、极深广，并非刚刚开悟时的粗浅般若智慧所能理解与具足实证的，更不是二乘圣者所能稍加理解的。
关于大乘涅槃的实证，有同于二乘者，也有异于二乘者。大乘涅槃种类有四，《成唯识论》卷10 云：涅槃义别略有四种：
一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有；与一切法不一不异，离一切相一切分别；寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。
二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。
三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。4
注4《大正藏》册31，页55，中7-20。
语译如下：
【大乘涅槃的真实义差别，大略而说总共有四种：第一、本来自性清净涅槃，是说第八识在一切法运行的法相之中所显示出来的真如之理，虽然一切法中有著种种客尘杂染，但是第八识如来藏的本性清净，具备了无数无量的微妙功德；如来藏无始劫之前乃至现在，一向都是无生无灭而无杂染，湛然无尘犹若虚空一般，一切有情平等平等而同样都有这样的如来藏，时时显示著真如法性；如来藏和祂所显示出来的真如法性，与三界一切诸法是不一不异的，远离一切法运行相貌中的一切分别；寻思之路来到如来藏真如的境界中就断绝了，名言之道来到如来藏真如的境界中也全部断绝了；这个如来藏妙真如理是唯有真实谛的圣者自己内心的所证，祂的自性本来寂静灭尽的缘故，所以名为涅槃。第二、有余依涅槃，这是说，二乘圣者所证的这个涅槃其实即是如来藏真如出离了烦恼障的现行，虽然还有冷热、痛痒、饥渴等轻微苦恼所依的五蕴尚未灭尽，然而能够障碍出离三界生死的烦恼障已经永远寂灭了，所以名之为涅槃。第三、无余依涅槃，是说这个如来藏的真如法性已经出离三界生死的痛苦，导致生死的烦恼既然已经灭尽了，所余下的冷热、痛痒、饥渴所依的五蕴也已经灭尽了，种种三界中的苦恼永远寂灭而不再生起了，所以名之为涅槃。第四、无住处涅槃，这是说，如来藏的真如法性出离了所知障，由于大圆镜智等四智圆满而生起的大智慧以及大悲心，犹如鸟之双翼常恒不离互相辅助的缘故，由此缘故而不住于分段生死及变易生死之中，也不住于有余、无余涅槃之中，利乐无量有情而穷尽未来际，永远不会有进入无余涅槃的时候；这样证转运用而恒常寂灭的缘故，名之为无住处涅槃。一切有情全部都有第一种本来自性清净涅槃，只是未能实证而名之为二乘愚人或是博地凡夫；二乘无学等慧解脱、俱解脱、三明六通大解脱等阿罗汉们，容或有人具足前面三种涅槃，但未能实证第一种涅槃，也未能实证第四种涅槃；在这人间只有我所尊奉的 世尊，可以说是具足四种涅槃的实证。】
大乘无住处涅槃的实证，在《成唯识论》卷9 之中有说：此但有十不增减者，谓十地中对治十障、证十真如，无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故；精进等三决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故。诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故；精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三愿，助精进力、助静虑智、助般若，令修满故，如解深密广说应知（下略）。5
注5《大正藏》册31，页51，下6-21。
这是要由具足修习十种胜行，即是具足修习十种波罗蜜多，获得无边广大福德，生起圆满的戒德而无丝毫习气种子及所知障随眠，证得三种法忍及三种精进，具足三种静虑及三种般若，又发起二种方便善巧而且具足了，并且具足求菩提愿、利乐有情愿，然后具足思择力、修习力，才能具足十地的智波罗蜜多。也就是必须具足圆满实修十度波罗蜜多之后，再经百劫修相好而获得无边广大的福德：无一时非舍命时、无一处非舍身处；最后福德圆满而成为妙觉菩萨，才能下生成佛而获得无住处涅槃的实证。今语译如下，以明无住处涅槃正理少分：
【这个十度波罗蜜多刚好只有十种而不增不减的意思，是说从初地到第十地之中，要对治十种成佛之障，也要亲证十种真如，刚好无增无减的缘故。复次，十度波罗蜜多的前六度，刚好是六度而不增不减的意思，是为了修除六种与成佛之道互相违背的六种障碍的缘故，是渐次修行诸佛胜法的缘故，也是渐次成熟众多有情的缘故，这就如同其余的诸菩萨大论中的广说一样，是修学十度波罗蜜多的人所应当知道的。此外，布施、持戒、忍辱等三种增上生道，感得世世广大财富法体，以及摄受广大眷属的缘故；精进、静虑、般若等三种决定殊胜之修行法道，能够使菩萨降伏烦恼、成熟有情以及实证佛法的缘故。诸菩萨所修的佛道只有这二种。又，前三种（布施、持戒、忍辱）的用意是饶益有情，布施给彼等有情各种资财而且不损恼彼诸有情，堪能安忍于彼等有情之扰恼而加以饶益的缘故；精进、静虑、般若等三度，是用以对治我见、我执、无始无明等烦恼，虽然还没有全部降伏或灭除，而能精进殷勤修行对治烦恼的种种善法加行，永远降伏、永远灭除种种烦恼的缘故。又由布施、持戒、忍辱等三度的修行而不住于无余涅槃，以及由精进、静虑、般若等三度而不住于三界分段生死中，作为将来成佛时无住处涅槃的实证资粮，由于这样的缘故而使十度波罗蜜多的前六度不能增加也不能减少。后面唯有四度的道理，是为了帮助前六度而使前六度的修习可以满足，所以使后四度同样不增不减的缘故；这是说，方便善巧波罗蜜多可以帮助布施、持戒、忍辱等三大愿具足完成，也能帮助精进的力量、帮助静虑的智慧、帮助般若的智慧，使令六度的修习得以圆满具足的缘故，如同《解深密经》中的广说，如是应知（以下经文从略）。】
大乘菩提之修证，在成佛前，对以前所证的二乘有余及无余涅槃，仍有必须再作微细加行之处，就是断除烦恼障所摄的习气种子。大乘涅槃则有二种：本来自性清净涅槃、无住处涅槃。此二涅槃不共声闻、缘觉一切圣者，唯除回心而入大乘法中成为菩萨之后渐次修证。不特大乘诸经中有大小乘圣者所证涅槃不同之说，在阿含部《佛说大三摩惹经》中，已有大乘涅槃、声闻涅槃之区分：
尔时，世尊以净天眼，普观大会人天之众无量无数，告苾刍众言：“过去如来、应、正等觉，集会人天，而为说法，亦复如是。我于今日普集人天，欲为说法，汝等受持。若人勇猛决定无畏犹如师子，深信坚固而无所著，大地山间乃至梵世，皆得涅槃。”说是法时，复有一千七百有学天人及无数诸天，光明照耀，来诣佛所。佛告苾刍：“汝等谛听，我观彼等诸来天众，应以声闻所乐之法，而可度之。”6
注6《大正藏》册01，页258，中5-14
由于这些天众属于声闻种姓，仍未发起菩萨性，世尊不以大乘涅槃度之，乃以声闻涅槃度之，证明涅槃的实证是有大小乘差别的，这在本篇中将会有较详细的解说。
（待续）
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