假锋虚焰金刚乘（连载29）----释正安

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
　　《现观庄严论》根本颂，法尊将之翻译为：
　　求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭；诸乐饶益众生者，道智令成世间利。
　　诸佛由具种相智，宣此种种众相法；具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。1
　　注1 福称尊者著，释法音译，《显明佛母义之灯》，法鼓文化（台北），2003.11 初版2 刷，页9。
　　能海译为：
　　诸求声闻寂灭 遍知等性，凡于顺解脱 能作得者；
　　能为众生义利 诸道智性，若饶益世间 使成就者；
　　能仁正等诸身 一切种智，于种种一切 彼宣说者；
　　声闻菩萨众会 究竟大觉，诸圣众之母 皆赞礼者。2
　　注2 能海法师讲授，《现证庄严论显明义疏清凉记》，上海佛学书局出版，1994 年印，页26。
　　狮子贤的解释是：
　　（颂之初句：）此中声闻亦摄缘觉，由被集积清净解脱之次第多同，而其本体，缘觉少胜，是故教中摄之为一也。凡于涅槃乐欲等体上，寻求一切性是无生，悉皆了知，以蕴及俱有，及蕴不可得之性相修为，凡诸顺彼解脱涅槃二种之道，此中皆能得者。（颂第二句：）若诸菩萨能作尽其所有轮回众生义利之事，以诸道无生自性之证。凡诸众生义利究竟，能作修行成就者皆是。（颂第三句：）种种一切无生，内心刻印悉皆具足者，大觉正等戒身，具足瑜伽，具足自在之主，诸行对治之法轮，种种无尽无余，一切能作动转者。（颂第四句：）若此大觉声闻等中，修行悉皆圆满，及成就能作之性，母经般若是我所顶礼者也。如是顶礼，先行赞颂，能于现证庄严论论体、及对治、及种种诸业，悉皆相应建立能作摄持者也。3
　　注3 同上注，页37-38。
　　狮子贤对 弥勒菩萨造颂意旨的解释是错误百出的，何以故？因为此论的中心思想是：“现观庄严”，而现观庄严的意思，是指“现前亲证且心得决定，而能观察般若无生法界实相”的意思；也就是三界内外无有任何一法，能够比得上法界实相的殊胜广大无边庄严自性法相的缘故，三界内外唯一真实殊胜庄严的只有法界实相香光庄严的缘故。今狮子贤不在现观庄严的宗旨上去解释此论，却在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘与佛乘所具有的功德智慧上去作种种的分别，如是所说，偏离了 弥勒菩萨著作此论欲令有缘众生趣入庄严现观无生的慈悲意旨，故说狮子贤没有掌握到此论的宗旨，错解菩萨造颂意旨所在之处。
　　除此之外，狮子贤对于声闻、缘觉、菩萨与佛的智慧功德之说法，亦犯有错说佛法的种种过失。举其要者，如彼所说：“此中声闻亦摄缘觉，由被集积清净解脱之次第多同，而其本体，缘觉少胜”；此说错误，因为缘觉菩提与声闻菩提的解脱功德虽然可说是相同的，但二者修证清净解脱之次第却不相同，缘觉证辟支佛果的主要关键是经由十因缘及十二因缘之观修次第，声闻解脱果则仅是经由五蕴的苦、集、灭、道四圣谛之观修次第；并且缘觉乘的智慧是广超于声闻乘的，不是少胜声闻而已，是故缘觉才能够得名为辟支佛，但决不是狮子贤妄说的“而其本体，缘觉少胜”，因为这个涅槃的“本体”不论是声闻、缘觉、菩萨或是佛，乃至一切有情的“本体”都是平等平等无有胜劣。只从这“颂之初句”就已经显示狮子贤对于佛法的知见错误偏差得极为严重，藏地“假藏传佛教”的喇嘛们，因为无有实证二乘菩提断我见的初果功德，复又不肯依法而仅依于人，不信佛法僧三宝，只相信上师，因此无知于真实义佛法，所以才会错误的认为声闻与缘觉的智慧相差不多，乃至认为别别有情的这个—涅槃本体—第八识如来藏有胜劣差别。再者，狮子贤又错说声闻与缘觉了知一切法性是无生的道理，这是因为他连声闻初果的境界也不知道的缘故，才会这样的错说佛法。《大般若波罗蜜多经》卷53 云：【知有趣不复生，是为无生智。】《大智度论》卷23 云︰【“无生智”名：知一切生法不实、不定，故不生。】
　　诸佛菩萨解释声闻人所证之无生智的意义是︰苦集灭道等四圣谛已知已证，并且经由实际修断我见、修断我执而有能够不再出生三界一切有法的智慧；是一切有法不实不定故，于无常、苦、空、无我有如实了知的智慧；如是之智名为声闻无生智。而说一切法性无生的义理，则是属于大乘法教，是指菩萨实证般若之后发起的无分别智而言，此无分别智又名为无生忍智慧，又名为般若智慧。《大般若波罗蜜多经》云：舍利子谓善现言：“若菩萨摩诃萨于此中学，速能成办一切智智。”善现报言：“如是！如是！诚如所说。若菩萨摩诃萨于此中学，速能成办一切智智。何以故？舍利子!是菩萨摩诃萨知一切法无生成故。”
　　一切法可以说是五蕴法，五蕴法也可以归类分为十八界法，而这五蕴十八界法究竟是有？是无？或是无生？能够了知事实为何的智慧称为般若无分别智慧。佛法中说般若无分别智慧是甚深空性妙法，这是只有证悟涅槃实相法界如来藏的菩萨才能够如实了知的境界，凡夫二乘与一切外道等都不能了知。而狮子贤却说声闻与缘觉对于五蕴有与五蕴不可得的无生性相悉皆了知；换言之，他对于阿罗汉所证有余依涅槃与无余依涅槃的真实义是错解、错会的。由此可见，狮子贤对于佛法的知见，是有严重无明的，他不仅不懂小乘佛法，他对于般若中观的大乘义理也是同样无知的。又，诸菩萨众对于所有众生义利之事，还不能一切作尽，因为那是佛地才有的方便善巧，而菩萨于种种无上智慧还没有修证圆满的缘故，因此对于众生从无始劫以来所造身口意业的一切因果，尚不能够究竟了知；只有诸佛福慧圆满，具足四智、十力、四无所畏、十八不共法等等无上方便愿力智，才能作尽对于所有轮回众生义利之事。显然，此一道理狮子贤也是不知道的。诸佛无上正等正觉的境界，具足了知一切种智无生法忍的真实义理，凡此皆依法界实相第八识真如涅槃而得成就，不是依于戒身、戒法而得成就。佛法中说信、戒为一切功德之母，这是指一切菩萨修道累积功德时，皆不得违背佛之戒法——饶益有情的根本精神，并不是说依于戒法就能成就圆满瑜伽的佛地功德。可见，狮子贤种种开示，是在错说乱说佛法，理性智慧的学人怎会听信。
　　如前分析狮子贤种种错说佛法的事实，我们就可了知，说他写作的《明义释》能够如理解释《现观庄严颂》，那只是妄想的言论而已。宗喀巴再依此错说佛法的《明义释》更造书论，当然也是陷在错误的框架内，实为错说佛法的无义戏论，皆属非佛法的外道言论而已。宗喀巴在《金鬘疏》中说：《现观庄严》的大乘中观见，不是世亲阿闍黎所能理解的意境。圣无著虽已证得发光地（得胜义中观见），但为了方便诱导所度有情，仍以唯识见解释《般若经》。金洲法称、智作慧、觉吉祥智也都说：无著是为了有情而以唯识见作释。……无著、世亲二人只是随顺唯识经论作释，或者并未说出《八品般若经》的经义，且尚未断除对内识的执著。4