假锋虚焰金刚乘（连载29）----释正安(2)

　　注4 释如石著，《现观庄严论一滴》，法鼓文化（台北），2002.7 初版，页124-125。
　　宗喀巴是喇嘛教格鲁派的创办人，虽然说他信奉的是一法不立的中观应成断灭见，可是在修行上却又主张修练意识一念不生、不分别以之成为真心的常见论；显见他实质上是一个知见颠倒、摇摆不定之人。由于对佛法没有正知正见的缘故，所以完全不知不证于真实义佛法，更不会知道诸佛菩萨所说唯识教义，是更为甚深高广于般若经教，是显了义理无容争议的佛法教义；由于无明的缘故，宗喀巴才会如此虚诳地认为唯识教理不了义，妄说般若中观教义更胜唯识方广教义。探究宗喀巴的恶慧所由，都是由于坚固妄想的缘故，以妄想坚固才会产生种种颠倒的虚妄执著。
　　宗喀巴对般若佛母的解释，也是错误的。他说：
　　问：对什么生信？答：对佛母生信。
　　问：怎样的佛母？答：有“引导令趋最寂灭”等功德，像珍宝一样，能满足众生欲求的佛母。就各种道而言，它是最究竟的，无法超越，无量，不可测度。总之，佛母是四圣佛子究竟目标的出生处或生因。5
　　注5 同上注，页130。
　　问：对谁敬礼？
　　答：佛母——三种智。
　　问：谁人之母？
　　答：有声闻、独觉、菩萨众随伴者，也就是和这些圣众在一起的佛陀之母。此佛母虽同为圣之母，但是只共享一个名称。
　　问：为什么说三智是这些圣人之母呢？
　　答：因为第一、一切智是声闻、独觉之母。能引导追求寂灭涅槃的声闻和独觉，令他们趋向烦恼与痛苦最极寂灭境界的智慧，就是二乘之母；而能引导至寂灭处，则是由于徧知一切种之智。
　　第二、道智是菩萨之母。能使乐于饶益众生的诸菩萨成办世间众生利益的智慧，就是菩萨之母；而世间利乐，则由了知三乘之智而成办。
　　第三、一切相智是佛陀之母。能使诸佛宣说种种具有所铨众相之能铨法的智慧，就是佛陀之母；而能宣说那些法，则是由于真实具有如所有、尽所有的一切相智。6
　　注6 同上注，页131。
　　宗喀巴这样解释般若佛母，是乱说于佛法。在佛法中，般若指的是无分别的智慧，是参禅开悟——证悟空性实相如来藏的菩萨才有的智慧，是属于大乘佛法的不共二乘法教之智慧，不是小乘二乘声闻人与缘觉人能够了解的智慧；也就是说，二乘人是没有般若佛母智慧的。而宗喀巴不依此佛法正说，却妄说二乘人所证得的一切智，所谓寂灭智亦是圣人之母，而能够出生声闻人与缘觉人的境界，然而佛法中无有此说。佛法中是说，一切凡愚贤圣从本以来即具有光明智慧德相，依此空性法界如来藏光明智慧德相的缘故，因为具有贪瞋痴等无明的缘故，是为凡夫众生而轮回三界世间；由于意乐学佛修道的缘故，修证累积功德智慧，而成就声闻、缘觉、菩萨乃至诸佛等四圣法界。换言之，此空性心如来藏光明智慧德相，才是能够出生声闻、缘觉、菩萨以及诸佛等四圣法界境界的本母。此空性心如来藏光明智慧德相，因为能够出生声闻人与缘觉人解脱智慧德相的缘故，因此祂是二乘人之寂灭菩提的本母；因为能够出生菩萨智慧德相的缘故，因此祂是菩萨之般若菩提的本母；因为能够圆满成就一切如来智慧德相的缘故，因此是一切诸佛的本母，这样诸佛的本母才能说是佛母。所以，此空性心如来藏本具光明德相，如果要称祂为佛母的话，则对象也只能是大乘发菩提心的菩萨，不
　　能用于不回心的二乘声闻人与缘觉人，因为决定入无余涅槃的声闻人与缘觉人，由于不证不知此如来藏诸佛本母的缘故、不能成就佛道的缘故，因此对二乘人来说没有佛母可言。
　　喇嘛教宗喀巴不知不了解此真实义佛法，妄说声闻人与缘觉人也有般若佛母，正显示出宗喀巴无明深重，对于佛法无知的程度完全就是个世俗凡夫，也就是宗喀巴对于如来藏空性实义佛法的了解程度，实质上是一无所知的。换言之，宗喀巴乃是未证小乘菩提、未证大乘般若、不证解脱、不懂真实义佛法、妄说佛法、诽谤三宝的一阐提重罪凡夫之人。因此，宗喀巴的一切言教，根本就不是在解说佛法教导众生，而是在破坏佛法戕害众生，他所说之一切言教都无实义，三乘菩提的正信佛弟子都应远离，不可信受，免受其累。
　　三世达赖的经师，福称喇嘛对于佛母的解释，更是严重错误。他说：自宗认为：生起四圣子，观待此一法乘，有方便分及智慧分二分，即以证空性的智慧作为共因，故说为母，以大悲心及菩提心等作为不共因，故说为父；在证空性佛母的禅定安乐妙胎中，种下父菩提心的种子，以大悲心为乳母，再由其他的方便智慧作抚育，即得成就成办三种种性所欲求之义的圣者菩萨……7
　　注7 福称尊者著，释法音译，《显明佛母义之灯》，法鼓文化（台北），2003.11 初版2 刷，页41。
　　福称喇嘛说四圣中的声闻人与缘觉人亦证空性心如来藏“佛母”，因此二乘人也具有空性智慧与方便，所不共于菩萨的地方，只是没有菩萨的大悲心与菩提心。然而，经典中佛菩萨却不是这样说的，《杂阿含经央掘魔罗经》卷4 佛云：“我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。……得信犹如恒沙金粟，亦如盲龟值浮木孔。”“三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。……肉眼愚夫声闻缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知、不从他受？”
　　“彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐，是亦甚难。”
　　《入楞伽经》卷7 佛云：
　　如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法，诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。
　　《入楞伽经》卷8，佛云：
　　阿梨耶识名如来藏；无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：“无漏之法亦刹那不住。”破彼真如如来藏故。
　　显见福称喇嘛跟宗喀巴一样，不知不解空性心如来藏的真实义佛法，妄说声闻人与缘觉人也有般若空性智慧，显见福称喇嘛同样也是未证小乘菩提、未证大乘般若，不证解脱、不懂佛法的凡夫，乃至妄说佛法、诽谤三宝成为一阐提重罪之人。另外福称喇嘛也不了解，在佛法中，一向是将慈父与慈母或是乳母，譬喻为佛陀（佛宝）或是法界实相空性心如来藏（法宝），因为慈父、慈母或乳母，都能够给予诸子智慧安乐、拔其苦痛，佛宝、法宝也像这样，能够给予佛弟子们大法藏珍宝、令获妙法、出生佛种、示波罗蜜道、广大利益，是付法的大善知识。