假锋虚焰金刚乘（连载26）----释正安

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
　　以一切法的最初缘起，所谓依此有故彼有，此生故彼生，如果没有一个所依因的话，就会落入外道无因而有的无因论、断见论之中，佛法是众生唯一的安隐依靠，它不是无因论、断见论，因此应当了知：必有一“法界本际”常恒存在，能为一切法之生起“因”，然后才能有三界一切法的展转出现。如是，依这个常恒不坏的法界为因，以众生的无明虚妄分别为缘，诸法展转因缘和合而得以现起，进而显现三界的种种生、住、异、灭等现象。佛法即是依此“法界本际”正理而说“众生虚妄分别根境识”，是为一切万法展转生起的牵引乃至感生因缘。因此，如果离开了这个根本依“一心法界”，佛法就会落入无因论断见边见里，更会违反了诸阿含经教中诸佛菩萨们所作的开示：若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发：谓缘生故，有老病死忧悲恼苦；此等诸法：法住、法空、法如、法尔；法不离如，法不异如；审谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法；谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生老病死忧悲恼苦，是名缘生法。（《杂阿含经》卷12）
　　以一乘道净众生，离忧悲，越苦恼，得真如法。（《杂阿含经》卷21）
　　清净超出，以一乘道净众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。（《杂阿含经》卷21）
　　诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。（《杂阿含经》卷7）宿业渐已断，得现正法，离诸炽然，不待时节；通达现见，生自觉智。（《杂阿含经》卷21）
　　大梵王告彼众言：“汝诸天众及护世等，一心谛听：如来应供正等正觉宣说一乘正法，令诸众生远离忧悲苦恼，皆得清净，证真实理”。（《佛说人仙经》）
　　世尊告曰：“如来在世间，应行五事，云何为五？一者、当转法轮，二者、当与父说法，三者、当与母说法，四者、当导凡夫人立菩萨行，五者、当授菩萨别，是谓。迦叶！如来出世当行此五法”。（《增一阿含经》卷15）
　　不知如来隐覆之教，谓言无我是佛所说。彼随说思量，如外道因，起彼诸世间随顺愚痴。（修）出世间者，亦复迷失隐覆说智。是故如来说一乘中道，离于二边——“我”真实，“佛”真实，“法”真实，“僧”真实。是故说中道名摩诃衍。（《央掘魔罗经》卷4）
　　我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏……不知自性心如来藏，入无量烦恼义。（《央掘魔罗经》卷4）
　　略释如下：
　　【三界之中或有佛出现于世间，或无有佛出现于世间，此法界实相常住不变，一切法皆住于此实相法界之中。如来完全觉知法界实相的一切体性，以是得成圆满无上正等正觉，而后能为人演说开发显示此理：所谓一切法因缘所生的缘故，众生就有种种老病死、忧悲苦恼的法相出现；这些法相都是法住、法空、法如、法尔；一切法都不离于法界真如之体，一切法亦不异于法界真如空性之体。对于这个胜义谛正理能够现观审察，知道法界真如体相真实不虚，就能够于法界真如空性的深妙法理不起颠倒的错误妄想。像这样常住的空性真如法随顺因缘生起诸法的法界实相缘起教理，是名法界十二因缘所生法的义理；所谓证知无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦等法相皆不离于法界真如，是名真实法界缘生法义。
　　佛陀说法，是以唯一佛乘之真实法道来清净有情众生，令得离忧悲、越苦恼，证得常住法界真如实相。
　　诸贤位佛弟子们！世尊常开示：“过去名为苦圣谛，未来、现在亦名为苦圣谛，此理正真谛实绝不虚假；也就是说，过去、未来、现在三世苦圣谛诸法皆依法界真如才能存在而说为圣法真实义理无有虚假，不可离于如来藏而说有说无，是故三世诸法依于如来藏之苦圣谛义无有颠倒，三界诸法依于如来藏之苦圣谛理真实不虚。对于此法界真如的真实义法理应当审思实证。”
　　修行人精勤修行往昔业果烦恼渐断，就能够亲证现观正法，离开三界的烦恼炽燃，不需等待时节因缘，必能通达现见诸法不离于如，出生自觉般若解脱智慧。
　　大梵天王告诉梵天大众们说：“你们诸位天众以及护世护法等，应当一心谛听：如来应供正等正觉宣说一乘正法教理，令诸众生远离忧悲苦恼，皆得清净，亲证佛法真实谛理。”
　　世尊开示说：“如来在世间救度众生，应作当行的有五件事，是哪五件事呢？一者、应当转正法轮传授佛法给有缘的众生，二者、应当为父亲说法度化父亲，三者、应当为母亲说法度化母亲，四者、应当教导凡夫众生发大乘菩提心修诸菩萨行，五者、应当传授与授记菩萨成佛具足一切种智。以上这些，即是世尊出现三界所应行的五件事情。迦叶！如来出现三界里正为行此五法救度众生。”
　　执持邪见异想妄想的众生们，根本不知道 如来隐覆法界真如密意而宣说的二乘解脱道佛法义理，却宣称“无常故无我，是佛陀所说的法教”。他们随著语言文字的言说表相来思量佛法，所认知的见解就跟外道们错误计著冥性、能量为一切法的根本所依因，能生起五阴世间与器世间；犯这样的过错，都是因为他们只是随顺著三界世俗凡夫的见解来思量分别佛法的缘故。另外，这些修学二乘佛法出世间解脱道的弟子们，对于隐覆这个法界真如大乘佛法的真实义理而说涅槃也迷失不解，他们只能够胜解二乘菩提断除我见我执生死烦恼的教理，而不能够了知隐覆在二乘法涅槃本际的真如常住法界之佛法真实义。为救护一切众生的缘故，如来开示真实法义而说：“一乘佛法就是中道法教，是离一切诸法的有无二边；真实的无上究竟佛法，是指我真实、佛真实、法真实、僧真实。”依此道理，我为菩萨弟子们开示说“中道实相智慧就称为大乘”。
　　如来教导众生的法道是指什么呢？就是所谓的声闻道与菩萨道。声闻道是修学八圣道，菩萨道则要亲证一切众生皆有的如来藏法身……不知不信此自心如来藏法教的众生，就是身处无量烦恼之中而无法出离。】
　　因此，如果违背 佛陀所说的“三界诸法因缘生、因缘灭，然皆不离此一乘法界”，也就是所谓法界常住的教理，那就会落入外道无因论断灭见之中。
　　浅智众生或是修学小乘法、爱乐小乘法的人，往往会落入意识的妄想、妄见之中，乃至诽谤实义佛法而不自知。小乘佛法虽然比不上大乘佛法的深邃殊胜与甚深微妙，但是如果有缘能够修学到正确小乘佛法的有情，还是有机会能够出离三界，断除烦恼不受后有，解脱于三界烦恼束缚的；然而，若是错解佛法，无视佛语所开示的小乘法“五蕴皆空无所有”义理，固执地认为五蕴中的识蕴所含摄的意识心为空性法