救护佛子向正道（连载51）----游宗明老师

1论释印顺说空宗是缘起论的空性
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　　释印顺在《无诤之辩》中说：
　　空宗是缘起论的，说缘起即空——不是说没有，所以与妄心派不同。依此即空的缘起，在相依相待的因果论中，能成立一切法，所以不幻想宇宙的实体，作为现象的根源，与真心派不同。空宗也说即空寂的缘起为现象，即缘起的空寂为本性；但本性不是万有实体，即此缘起的空性。1
　　注1 释印顺著，《无诤之辩》，正闻（台北），1992.3 修订一版，页27。
　　许多人读释印顺的书，读了几十年依然不懂佛法，就是被释印顺的文章误导了。在真正的佛法中，并没有空宗与有宗的诤论，更没有真心派与妄心派的派系差别；所谓的空有、真妄，都只是为了让学人了解佛法的真实样貌，而从不同的角度来论述与观察，譬如一个从现象界来看，一个从实相界来看，所以显现出以不同立场来观察而有不同样貌叙述的差别罢了。对于释印顺这类把佛法拿来作“研究”，而不是用来真修实证的人，用学术的外皮来包装自己，自以为是的说为“客观研究”而生起增上慢，标榜“学术研究者”的身分而鄙视真修实证的学人，将真修实证者的现量论述斥为“教徒观点”。因此，若是随从释印顺对佛法的解读而修学，则对于这真实的佛法将永远无法实证，更何况能够通达！而且，必将面临处处扞格、错误百出的局面。
　　释印顺认为“空宗就是缘起论，缘起依此空，在相依相待的因果论中，能成立一切法”，他却不知道，以他所宗奉的六识论为基础，他的这种说法是不能成立的。因为六识论所说的空是空无一切法的空，这个空是基于三界诸法坏灭后而说为空，这个空只是一个为了方便说明三界诸法坏灭后的状态而施设的名词，并不是真的有一个法可以称之为空。佛法中所说的“空”有两个意涵，一个是空性，一个是空相。空性，是指第八识如来藏的自体性。空相，是在说明由空性心如来藏藉缘而出生的蕴处界诸法都是所生法，无有真实体性，并且是刹那生灭变异、终归坏灭的缘起性空之空相法。因此，所谓的“缘起性空”就是依生灭不住的蕴处界诸法而施设的名词，是在描述蕴处界诸法的无常性，而不是“缘起性空”能成立一切法，若没有生灭无常的蕴处界诸法，就不会有缘起性空的现象出现了。所以说，一切有为法的生灭性所显现出来缘起性空的“空”是空相，不可拿来冒充是体恒常住、能生三界诸法、有真实法性的“空性”如来藏心。这个道理就如同我们说的虚空，它是依于色法的边际而施设的，虚空就是无有色法物质的状态故称之为虚空，而不是有一个法叫作虚空，这也是虚空称之为色边色的道理。所以诸法灭后的虚空相就是空无所有，既然是空无，当然就没有任何一个法能作为缘起法的所依而能出生万法；空无所有的“灭相”是不可能出生任何一法的，否则它就不能称为空无就不是“灭相”了。
　　可是，那些只把佛法拿来作“研究”的人很会狡辩；他们会说“空不是没有，真空就是妙有”，然后又说“妙有就是真空”，然而这只是世间戏论之脑筋急转弯的文字游戏，根本不切实际。空与有是两边，就好像0 与1 是两边，若说真空即是妙有就必须是离于两边又含摄两边的第八识—如来藏—永远的中道，才有可能具备真空就是妙有的真如空性，而不是六识论者糊里糊涂地妄想从空的一边突然又变成有的另一边，因为世间法中0 就是0，1 就是1，不可以突然0 同时又是1，或1 同时又是0；果真如此的话，那你的计算机一定当机乃至坏掉。既然六识论者所认知的空就是空无，却想要“依此即空的缘起，在相依相待的因果论中，能成立一切法”，这完全是释印顺自己的虚妄想。所以，“真空妙有”所指的空若是蕴处界诸法缘起性空的空，那就是虚妄生灭的无常之法，也就是一切法空、无常空而不是真空，所以不可能有妙有可说的。这点由 龙树菩萨所造之《中论》中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生。”即可证明缘起性空的蕴处界诸法不自生、不他生、不共生、不无因生；揭示蕴处界诸法是被有情各自所有独一无二的如来藏空性心所出生；只有体恒常住、能生蕴处界诸法的空性心如来藏才是真空、才有妙有的法性。有生有灭的意识心与不生不灭的如来藏，二者体性差异悬殊，不可混为一谈。依于蕴处界而有生灭无常的缘起性空，这个空是依于蕴处界而存在，当然不可能是因果论中的因，所以缘起性空不可能出生缘起法，也不可能成立一切法。因果这个事实中的“因”是空性而不是空相，这个道理释印顺一生钻研佛法七十余载，依然不能了解空相与空性的义涵，问题就出在他信受六识论邪见，否定七、八二识所导致。因为经典圣教具在不可抹灭，因此他就似是而非地说：“缘起的空寂为本性；但本性不是万有实体，即此缘起的空性。”然而空并不就是空性，释印顺所说的缘起只是空相不是空性的空寂，缘起诸法刹那生灭不住终归坏灭，又有哪一法常住不灭能显示出其空寂的境界呢？但释印顺就是错把缘起性空的空相当作空性；而且他又不知道空性的意涵，也不知道空寂的本性是什么。因此他自己想当然耳地认为这个空寂的本性就是缘起性空，将蕴处界缘起性空的现象当作是蕴处界万法之所从来的空性，就大胆的否定这个万有的真实本体第八识如来藏。这个严重的错误使得释印顺和他的追随者永远无法找到真实佛法的核心，当然也读不懂佛经中所阐释的真实义理；这就是普天之下不相信真实佛法是八识论正理，而只相信六识论邪见者的悲哀。
　　“缘起性空”也是佛法所说，没错！但佛法中说的缘起性空是依于蕴处界而有〔案：实应名之为“缘生性空”！〕，蕴处界又是依于第八识如来藏而有，因此如来藏才是缘起法的根本因，藉有情的烦恼、造作诸业等缘出生蕴处界，才有缘起诸法生住异灭的现象存在。如来藏有其真实体性，称为本性，但不是有形色可以触摸的物质实体；释印顺说：“但本性不是万有实体，即此缘起的空性。”这样的讲法语意不清，而且是错误的。事实上，性如虚空的本来自性清净心如来藏，有能生万法的真实体性，故称为空性；然此空性不是蕴处界缘起性空更不是虚空，而是出生缘起性空蕴处界一切法的如来藏所具有真如妙有法性，这是佛法不共外道的真实法义。
　　三论宗被释印顺定义作有宗，是因为释印顺心中的空有之诤而衍生出的虚妄想象分别，因此他才分别出了空宗与有宗之谬说。三论宗虽然主张如来藏真实有，但几乎所有后世三论宗的传承者，都未能实证佛法的真实义“如来藏”，因此彼等主张的如来藏真实有只是想象的有，而且大都还是把意识离念灵知的境界当作是真心如来藏，或者想象有一个法叫如来藏；虽然在名辞方向上好象是对的，但在如来藏真实法的本质上却弄错了。拿佛法作研究的凡夫们在乎的是有宗或空宗，无视于佛法是非空非有离于两边的中道；唯有具足中道，而又能出生蕴处界的法，才可以说祂具有的法性是空性；此空性既然能出生十八界，显然祂本身不是十八界内的法。不管研究出来的法多棒，但都在十八界之内；缘起性空之法都是十八界中的法，不能超出十八界，也不能出生十八界，缘起只是在解释十八界中诸法缘生缘灭的本质，而非能出生十八界，所以缘起的法不可能具有空性的法性。唯有不与万法为侣，天上天下独尊的如来藏，因为祂有大种性自性，有能出生一切万法的真实体性，唯有祂有此功能，才可以称为空性。