救护佛子向正道（连载51）----游宗明老师(2)

　　完整的佛法，一定空有不二；虽说佛教有八宗，其实唯有一佛宗，而且 平实导师也嘱咐不可以分真假，若自称为“真佛宗”那就一定是假的〔案：真佛宗即是卢胜彦所创造的，也属于密宗假佛教的一支〕。释印顺把佛教分为空宗、有宗，把唯识论和唯心论称为有宗，其余则是空宗，这种虚妄分别真是不伦不类，显然他不知道唯识就是唯心，唯心不离唯识。释印顺就是以这样的二分法，将佛法切割为空宗、有宗两边，再将他所谓的“有宗”肢解为唯识派与唯心派，显示出释印顺他所背叛的剃度师——太虚法师，对释印顺这个不肖弟子的评语：将佛法分割得支离破碎，是一针见血完全正确的。
　　释印顺在《无诤之辩》中说：如以一切法毕竟空为了义的、究竟的，这即是空宗。如以为一切法空是不了义的，不究竟的，某些空而某些不空的，这即是有宗。大乘有宗，略有两种类型：一、虚妄（为本的）唯识论，如无著、世亲学。此宗以虚妄生灭的依他起为本，此生灭的有为法，虽是妄有而不可以说是空的。假定说是空的，那即不能有杂染的生死，也就不能有清净的涅槃。惟有妄执的——实我、实法、实心、实境，徧计所执性，才是空的。
　　于因果生灭的依他起，由于空去徧计所执而显的真实性，即圆成实性。圆成实性不空，由于因空所显，所以也称为空性。本著这样的见解，所以说：《般若经》等说一切法性空，这是不了义的，是约空除一切法上徧计所执相而显实性说的。《新论》的破相显性，即从有宗处学来。
　　二、真常（为本的）唯心论，如《胜鬘》、《涅槃》、《楞伽经》等。此宗以真常净心——净性为不空的，有无量称性功德。这真性虽也可以称之为空性，那是说此真常净心从来不与杂染相应，不为杂染所染，不是说实体可空。《胜鬘》的如来藏空不空，《起信论》的真如空不空，都是如此。此真常净性，无始来为客尘所染，无始来即依真起妄，真性不失自性而随缘，有如幻如化的虚妄相现。此虚妄幻相，是可以说空的。所以，《圆觉经》说：“诸幻尽灭，非幻不灭”。
　　《楞伽经》说：“但业相灭而自体相实不灭”。依此实性不空而妄相可空的见解，所以说：《般若》说一切法性空，是不了义的，是“破相宗”，虽密意显性而还没有说明。《华严》、《涅槃》、《起信》等，才是“显性宗”。破相显性，岂非从此等处学来（《新论》近于此一系）？此二宗，都是有宗，都是“假必依实”的；“一切法空是不了义”的；“异法是空，异法不空”的。2
　　注2 释印顺著，《无诤之辩》，正闻（台北），1992.3 修订一版，页24-26。
　　一切法毕竟空，这是在说蕴处界中的一切法毕竟空；蕴处界的法都是藉缘而起的法，因缘具足则生，因缘散坏则灭。假设一切法都灭尽了，则“缘起性空”这个依于蕴处界无常所施设的法亦就跟著消灭了，所以缘起性空不是常住不灭之法。释印顺说又：“如以为一切法空是不了义的，不究竟的，某些空而某些不空的，这即是有宗。”这是释印顺所虚妄分别建立的有宗。他在《佛法概论》中宣称没有第七识、第八识，可以证明他是六识论信徒，其实六识论的人也不想变成断灭空，所以六识论者会说“蕴处界虽空，而他的意识有一部分不空，会到下一世去”，这其实是释印顺自己妄想的有宗。释印顺不知道意识的出生已经排在第三位，十八界的出生是有次第的，必须先有六根、六尘，然后才有意识等六识的出生，所以意识不可能单独存在而说能到下一世。
　　释印顺以真常净心空性（如来藏）来破《般若经》说一切法性空，说为不了义，这是乱破法。《般若经》的所说就是在讲如来藏法义，怎么可以用如来藏来破《般若经》的所说！再说“假必依实”的道理是对的，也就是说生灭不实的蕴处界一切万法，都必须依于不生不灭的真实心如来藏而有。蕴处界及展转所生的一切法毕竟空，而真实心如来藏是真实有但却不是三界有，不论释印顺所认为的空宗、有宗，都不离这个真实法义，所以说佛法其实并无空、有之诤，空有之诤只存在六识论外道见者自己心中的虚妄分别。
　　佛法中的空性是讲空性心如来藏，除此之外没有任何一个法能有此真空妙有的体性。这个空性归属于真心如来藏，众生的见闻觉知心是七转识妄心，如是八识心王真妄和合共同运作于三界之中才能成就有情世间。但是，释印顺在无法如实知、如实证真心如来藏的窘况下，只好否定祂的存在来保住这个“印顺导师”的面子问题，但是又怕被斥为断灭论者，于是又把能觉知六尘的意识心（意识细心）取来当作恒离六尘觉知的真心。所以释印顺会说：“明知的心是真心，因无明的晦昧真心，所以真心就转成梦心一样的妄心。”3 天啊！释印顺的这种说法如果能够成立，那么修行还有用吗？如果真心会转成妄心，那勤苦地修行到头来不就成为白忙一场了，哪里还有佛道可成呢！所以，释印顺的说法明确地违佛旨意、悖佛圣教，完全不可相信！在近代数百年来的佛教，佛法之所以会逐渐没落，就是因为弘传 世尊正法的客观条件不足，大善知识无法公开地出世弘法教导众生佛法的真实义理，而穿著僧衣的法师不但佛法的正知正见错乱还胡乱说法，佛法的真实法义就逐渐被湮灭了。也才会有释印顺用这种荒谬的说法来误导众生的“法师”，不但没有能力破斥其邪说令彼回归正道，被误导的学人竟然还尊称释印顺为“导师”、“佛学泰斗”，末法之世还真是无奇不有！事实上，释印顺说的“明知的心”即是意识心，意识心的出生必须有法尘、意根等等，而由第八识如来藏出生。意识不能自己出生自己，是故若无意根、法尘等和如来藏，意识就不能出生，这六、七、八三个识都各自有其不同的功能差别，也就是大乘法中所说心、意、识。心是指第八识如来藏真心，意是指第七识末那识意根，识则是指意识等六识，总共有八个识；这看来很简单的问题，可是在今天，依然还有许多学佛人弄不清楚到底人类总共有几个识才正确？可见六识论邪见的危害依旧猖獗，甚至还有人说《阿含经》中只说六识，并没有说八识，这正是读不懂《阿含经》的所说。
　　注3 释印顺讲述，演培餠钦蜠蝥来记录，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页192。
　　释印顺一生饱读经书，为何只相信六识论的邪说？相信六识论的人绝对找不到空性，因此就会把缘起性空当作空性。甚至马来西亚有一位自称懂得十六国语文的庞校长，他就是以六识论的邪见而错误的解释，妄说梵文在《阿含经》中所说的意识包括了六、七、八识。他说：
　　在《阿含经》里（以说一切有部为据，梵—藏语文体系），人的意识，梵文是cittam。同时，人的意识除了认知的能力，还有一个审判（悟与迷）的能力，梵文manas。人的意识也包括存储器，在《阿含经》里（巴利藏），这个存储器梵文、巴利文既是alaya。大乘佛说把人的意识分成三个名相或层次，那即是第六识的意识（cittam），第七识的末那识（manas）与第八识的阿赖耶识（alaya）。阿赖耶的本意是储藏，所以也是藏识。阿含正说的意识，其实也包括了唯识论的六七八识的功能。4