假锋虚焰金刚乘（连载26）----释正安(2)

　　界，则成为毁坏佛法之人。
　　小乘佛法，以修观三界世间之五蕴、十二处、十八界诸法的无常相、苦相、空相、无我相为主；以修观受是苦的缘故，乃至证知行蕴苦相，了知十二处、十八界法相皆是无常相；以修观识蕴心相无常的缘故，乃至证知五蕴诸相生住异灭念念不住，是为空相；以修观十八界空相的缘故，证知五蕴诸法无有能取、所取乃至人我之相，得入涅槃解脱道法。小乘行者所认知的“诸受的法相是苦、五蕴法相是为无常、识蕴心相是为无我”，加上“色身法相是为不净”，因此能如实知诸法苦、无常、空、无我，而能够实证人无我出三界；然而，却执著于诸法实有体性，畏惧生死，因缘和合而能够有生、住、异、灭等种种过程的个别差异法相；以有种种修道法相的缘故，依于真实道谛精进修行而得解脱出离生死。但是小乘行者却不能如实知五蕴诸法，其实都是依于此常住实相的一心法界而有成、住、坏、空的法相；更不能了知其实一切诸法皆不离于法界实相而具有不生不灭的真如平等一味体性。因为不正知的缘故，执著于诸法实有生灭体性的小乘行者，自然也就不能与般若空性的大乘佛法相应，对于第八识如来藏法生不起欣乐之心，畏惧生死而住于无我寂灭的解脱证境中，也就不乐意于修证般若波罗蜜多法门，也就对于 如来所隐覆教导的一乘中道、离于二边的如来藏第八识阿赖耶识法体：我真实、佛真实、法真实、僧真实的大乘法教（摩诃衍）胜义不能了知。
　　至于说佛法所谓的真常法界，与外道们所执著的常见义理是否一样？这个疑问 佛陀在第二转法轮与第三转法轮的教导，以及诸大菩萨们对于这两者之不同处，其实都作了许多详细开示；换句话说，诸外道们所执的常见论，跟佛法的真常法界教义是完全不一样的。常见论或是神我论其实都落于五阴的行相里，都是属于虚妄无实的生灭法，外道因为不正知如是教理，故落于我见的虚妄想过失之中；佛法所说的真常法界，乃是真实不虚的实相法界，是一切有情众生本自具足的，是一切有缘众生皆能亲证的，两者之间天差地别，根本不同。佛法正因为开示有此真实不虚常住法界的缘故，不落于外道断见邪论之过失中；佛法所说法界真如境界非是意识等五阴之无常生灭境界，所以更不落于常见边见之过失中。圣者如实了知这个法理，见道、修道而进趣佛地，这即是 佛陀开示的教义：“不取于境界，非灭无所有；有真如妙物，如诸圣所行。”观佛语此偈之义，已经说得很清楚明白，佛法不是外道断见、常见的道理；五阴是生灭不离境界之法，法界实相非是生灭法而不与境界法相应；五阴是生灭法无所有、无有自性，法界实相是不生不灭、真实不虚，是诸圣所行之处。然而后末世中，佛弟子因为福德不足、知见不具，是故不能亲证此自心法界，又复错误执著般若一切法空的语言文字，落于一切法空的断灭空执邪见中坚固妄想，不信佛语而认为众生本有之自心法界亦无。如果听闻真善知识说一切众生皆有常住不灭的法界实相，即指责真善知识落入外道所执之大梵、神我见之中，诽谤真善知识落于外道自性见中。其实作此说者，已然落入虚妄无实的断见论中，而他自己却不了知。在佛法的名相之中，所谓的自性见或说为外道自性见的含义，是指将属于有为法的五阴虚妄自性，错执为常住不灭的法界实相，还坚固执著不愿改正的人。佛法中从没有说：认为有一常住不灭法界实相之人，即是落入自性见中。反而是没有亲证法界实相的人，因为强烈执著于有我，不愿意接受五阴我虚妄的缘故，所以才会不承认法界实相真实不虚。对于这一点，一切佛弟子要慎思明辨清楚，如是学佛才会获得诸佛菩萨的护持，才有证悟实相的机缘出现。
　　佛陀在初转法轮时期，教导小乘解脱道佛法时，表面上对弟子们开示的是五蕴生住异灭的世俗谛；然而，佛陀本怀的真正意旨––一乘法界义理，其实本来就已经是隐覆包含其中了。因为不是断灭论的缘故，因此，一切诸法必定有一个出生的所依处，而这个所依处，就是 佛陀所说的诸法实相。一切法皆生住异灭于法界实相之中，一切法各安其位，佛陀之所以出现世间，正为开示众生这个法住法位的事实。这个道理就比如说是：“看见波浪、看见冰块、看见霜雪、看见蒸气……，尽管看见有如此众多不同的相貌，然而在所表现出的各种相貌之下，其实都是同样的东西‘水’。但是，不管是波浪、冰块、霜雪、或是蒸气，都不是能够无中生有，都不能够从虚空中突然出现世间，都是不能够无因而有的。依二乘菩提的佛法智慧，声闻、缘觉会认为实有波浪、冰块、霜雪、蒸气……等世间诸法，而一切法历经成、住、坏、空等阶段，因为无常的缘故，最后坏灭成空。然而，二乘修行人却不能够看见这种种现象背后，其实都是同一个‘水’体，只是因为种种因缘力作用的缘故，才有诸多不同相貌的变化，本质其实就是‘水’，从来都没有改变过。”因此，事实上 佛陀并不是完全没有对二乘弟子开示过空性无相的法界实相心之正理，只是因为二乘根性弟子们的善根福德不具足以及智慧力不够的缘故，因此声闻人虽然看见了五阴十八界、四谛……等种种法相的生灭现象，却都看不见其根本“水体”——法界实相心。在这种无可奈何的情形下，绝对大多数的声闻弟子们尚不能转变其二乘根力智，自然也就不能回心受持大乘菩萨法界之无上法理。因此，佛陀必须施设方便善巧，次第开演种种法教，来成熟弟子的菩萨种性，帮助二乘弟子们的福德与善根渐渐增长；等到弟子们的菩萨种性发起而令受教因缘成熟时，于二转法轮时期才开示第八识真心的般若实智法教，来令弟子们亲证这个其实一向不曾隐藏，一直都在三界内示现的法界实相心体，令诸弟子们能够迅速修道而离于法执，进而趣向成佛之道的修证。
　　这个一真法界的教理，对照初转法轮的开示来说，佛陀在二转法轮的经典里是作了较为显明的开示。这个意义，也就是《解深密经》里所开示的道理：“第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相，转正法轮，虽更甚奇、甚为稀有，而于彼时所转法轮亦是有上，有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。”
　　在般若诸经中，佛陀同样是依于如来藏不生不灭的空性而如是演说开示：
　　“咄！善男子！诸法皆空，无我、我所，谁能修习六到彼岸？谁复能证无上菩提？设证菩提为何所用？”善现！若不为说如是等事，令觉悟者，是为菩萨摩诃萨恶友。（《大般若波罗蜜多经》》卷44〈譬喻品 第11〉）
　　略释：
　　如果有人喝斥说：“善男子！如果你说诸法皆空，无有我相、无有我所的存在，那么是谁能够修习六波罗蜜多到彼岸呢？又是谁能得证无上菩提呢？如果一切都空，那么就算证得无上菩提又有什么用呢？”善现！如果诸佛菩萨不为众生说明，魔众会示现出家相甚至化现为佛的形象，来说如是等似是而非、混淆视听的论述，菩萨如果不为众生说明如是等乍听之下极有道理的谬论诸事，不为众生说明有如来藏