假锋虚焰金刚乘（连载26）----释正安(3)

　　真实不灭，来帮众生解开疑惑，使众生能够具有闻慧、思慧而觉悟般若的话，这样的人就是菩萨摩诃萨的恶知识与恶友。
　　即真法界，非空等法可有变坏故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，普能证知无量无数无边有情施设差别故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。（《大般若波罗蜜多经》卷547〈现世间品 第12〉）
　　略释：
　　真实常住不生灭的法界实相，并非空相诸法会生灭变坏的缘故，因此说这个实相中道般若波罗蜜多的智慧，能够显示这个诸法实相的真实义理。复次，善现！一切如来应正等觉也都是依这个亲证般若波罗蜜多的智慧而修道圆满，普遍地了知无量无数无边有情的一切施设差别法相的缘故，因此说般若波罗蜜多的智慧能够示现世间诸法的实相真实义。
　　〔案：文殊师利说〕“舍利弗！汝问‘云何名佛？云何观佛？’者；不生不灭、不来不去、非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然；唯有智者乃能知耳，是名观佛。”尔时，舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说，般若波罗蜜非初学菩萨所能了知。”文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能知。如是说法无能知者，何以故？菩提之相，实无有法而可知故；无见无闻、无得无念、无生无灭、无说无听；如是菩提，性相空寂、无证无知、无形无相，云何当有得菩提者！”舍利弗语文殊师利言：“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”文殊师利言：“不也！舍利弗！何以故？世尊即是法界，若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提，何以故？是法界中无众生相、一切法空故，一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言说；无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是，何以故？一切诸法不见处所决定性故，如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故，如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业、缘皆住实际，不来不去、非因非果；何以故？法界无边、无前、无后故。”（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷上）
　　略释：
　　文殊师利菩萨告诉舍利弗说：“舍利弗！您问什么是‘佛’这个名称的意义？又如何才是观佛？的这个问题；所谓的不生不灭、不来不去、非名非相的诸法实相，也就是这个第八识法身如来藏名为佛。就象是能亲证现观自身的这个法界实相，所谓的观佛也是如此，能够现前观察自己身中的不生不灭、不来不去、非名非相的常住法界实相，这个才是观佛的深妙道理；也唯有实证诸法实相——第八识如来藏而发起般若智慧的菩萨智者，才能够如实了知这个道理；能够如是确实观行自己身中的这个不生不灭、不来不去、非名非相的常住法界实相，才是真正的观佛。”
　　听完这一番道理之后，舍利弗向 佛禀白说：“世尊！就像文殊师利菩萨所说的，般若波罗蜜多智慧到彼岸的境界，确实不是初学菩萨所能够了知的。”文殊师利菩萨更补充开示说：“不只是初学菩萨不能了知，就算是一切二乘无学圣人——所作已办的阿罗汉们，也不能了知。这就是说这个真实‘法’是无有能知的，为何这么说呢？因为菩提的法相是无相，三界中的蕴处界诸法都是有相的，然而实无有一法如来藏会去分别了知它；所以说这个如来藏是无见无闻、无得无念、无生无灭、无说无听；这个菩提的法相就是这样，性相空寂、无证无知、无形无相；如此以如来藏的立场来说，又哪里有能证菩提的人呢？”舍利弗听完开示后，接著就问 文殊师利菩萨：“照您这样说，一切无有所得的话，那么佛陀于法界中难道不证阿耨多罗三藐三菩提吗？”文殊师利菩萨回答说：“不是这样说的！舍利弗！为什么呢？这个道理应该是这样说才对––佛世尊即是法界，如果说是以法界而证法界的话，那这样的言论即是诤论。舍利弗！众生自心如来的法界相即是菩提，这是什么道理呢？这个道理是说，从法界的自身体性上来说是没有众生相的，因为依于法界才能出生三界一切法，而三界一切法都是空相的缘故。又，这空相的三界一切法都是这个无上菩提心如来藏所生，也是如来藏人我空、法我空所显现的，所以当然也是菩提法相的一部分，这个道理也就是菩提法相与一切法空相无二无分别的缘故。舍利弗！因为法界自性是无分别性，无分别自性性则无有知六尘境相者，若无有知者即无言无说；无言说相而法界自性常住自在的缘故，即非有非无、非知非不知。一切诸法依于法界实相即亦具有如是的法相，为什么呢？因为三界一切诸法依住法界，无相空相的缘故不见其处所是决定性的，比如说世间的逆罪之相，亦摄属于菩提法相的一切法空，虽然有恶业报应的作用，但却不见其决定所依的处所；如是现象即是有情常住法界的不可思议自性。何以诸法既空却有这样的作用出现呢？这是因为一切诸法业种与现起之缘藏存于永不可坏法界实相如来藏中，待时待缘对现果报的缘故；法界常住不坏的缘故，藏存的诸法也就同样具有不坏性，待时待缘而出生不可失坏的业果作用。因此菩提法相所含摄的逆罪相住于实际的缘故，是真如相而无自性亦无住处，故说众生法界实相不生天上不堕地狱，也不入涅槃，因此逆罪相亦不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。为什么这样说呢？因为一切业缘皆住于法界实际中，不来不去、不可说真如是造作逆罪的因或者是受果报的果，这个道理又是什么意思呢？这个道理就是说，常住法界有不可坏性，其体性无边、无前、无后，因此，藏在其中的一切诸法也就具有无边、无前、无后体性。”
　　若菩萨摩诃萨修行大乘，求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法：以观空故，心得自在。（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4〈布施波罗蜜多品 第5〉）
　　略释：
　　若菩萨摩诃萨修行大乘法门，追求阿耨多罗三藐三菩提，应当精进修观空性种种法相；以精进修观空性法界的种种自性的缘故，能够得证自心清净自在法界。
　　须菩提！如来因般若波罗蜜，众生“不可见心”如实知“不可见心”。云何如来众生不可见心，如实知不可见心？如来以“无相”义故，如实知不可见心。如是，须菩提！如来因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。……是“心”，五眼所不见，如是，须菩提！如来因般若波罗蜜，众生不现心，如实知“不现心”。（《小品般若波罗蜜经》卷5〈小如品 第12〉）
　　略释：
　　〔案：佛陀开示说〕须菩提！如来因为有圆满般若波罗蜜多智慧的缘故，对于众生的法界实相“不可见心”完全如实了知其“不可见心”的种种自性。众生的法界实相既然是不可见心──无相之心，为何 如来能够如实了知众生的不可见心呢？这是因为 如来如实了知法界“无相”之一切义理的缘故，因此能够如实了知众生的不可见心。就是如此，须菩提！如来是因为具足般若波罗蜜多智慧的缘故，众生的不可见心，如来如实了知不可见心的一切性相差别自性。……这个“心”──法界实相，无形无相的这个真实存在的心体，是肉眼、法眼、慧眼等五眼所不能看见的，就是如此的不可思议，须菩提！因为具足般若波罗蜜多智慧的缘故，众生的无相不现心，如来如实了知众生“无相不现心”的一切性相差别体性。