救护佛子向正道（连载50）----游宗明老师(5)

　　又由于释印顺只相信六识论邪说，因此用意识的细分、极细分来取代 佛说的第七识、第八识，最后就学西藏密宗—喇嘛教—把第七识、第八识明确地否认掉，结果他的法身慧命以及他修学佛法的根就被他自己砍断了。或许有人会质疑：怎么可以确定释印顺所说的入胎识应该是第八识而不是第七识？这个问题确实也得好好地厘清。释印顺说：“由入胎识执持父精母血而成为有生命的肉体，有机的生物。”（注25） 能够执持父精母血这个受精卵的识，一定是第八识—如来藏—才有这个大种性自性能执持物质色法的功能，而不是第七识。第七识叫作末那识，也就是意根，意根的体性是恒审思量，就是除了入无余涅槃才会断灭以外，祂是永远都存在而且是能够处处作主的心，也就是那个作决定的自我。虽然意根是作决定的心，但是由第八识所执行的因果律却不是意根所能决定的，假如意根的你可以决定自己投胎的处所，那你当然选择有最好条件的那对父母，不可能会去选一个贫穷困苦的家庭投胎，那世间就不应该有生于穷困家庭的孩子，当然也不会有三恶道众生，甚至不应该有人间存在，因为大家都生天去了。因此，第七识意根若是入胎识，对于下一世的果报与应该要去何处入胎是可以自己作主的，然而事实却是意根完全无法作主，所以祂虽然也能去到未来世，但祂并不是入胎识。
　　然而，为什么释印顺明明知道经论中说入胎识是六识之外的识，他却仍然执意要否认有七、八识？这可说是他不信佛的结果。而释印顺不信 佛也罢了，偏偏他又是要靠佛教而得到名闻利养的人，他自以为聪明盖世又爱著书立论，错解佛法又非常严重地误导众生；虽然遇到了真善知识出来指正他的错误，他也不愿改邪归正，宁愿做一个谤佛、谤法、谤僧的狮子身中虫，完全不顾虑后世将堕入三恶道的可怕。他只相信六识论，所以他以为死后要去入哪个胎是可以由他自己作决定，这正是他最大的妄想！他不知道有很多事他根本
　　就作不了主，乃至六识论的一神教所谓的“上帝”也作不了主，譬如这个世界每几秒钟就饿死一个人，标榜“神爱世人”又是“全能的上帝”却袖手旁观，这也是德雷莎修女要合理质问上帝的地方，她该问问“上帝”不断地创造这些人出来，然后再残忍地饿死他们是什么意思！难道全能的上帝没有能力把荒地、沙漠变良田吗？所以，德雷莎修女会说她合理的怀疑上帝的存在。释印顺虽然披著僧衣，却不能认知到学佛的首要条件就是要学正知正见，一旦发现知见有偏差、错误就应该要立刻改正。世间人皆非圣贤，因此有错误的认知是在所难免的，但只要能虚心改过修正也就无过失可说了，并且智慧福德还会跟著增长，何乐而不为？如果，明明就是错误了却死要面子，到死都不肯改正，那说他是在学佛就完全没有意义了，只徒然造下误导众生的恶业，是为愚不可及的无明众生。
　　人是因入胎而出生的，谁也不能例外，故入胎识真实存在不可否认，然而有人说大藏经中找不到入胎识，所以佛教没有入胎识；这是读不懂经文义理的人错误的认知。譬如《阿含经》中说“识不入胎”，这个识当然就是在讲入胎识！所以佛于阿含经典中就有说入胎识，假如用六识论来解读一定是说不通的；又说：“识不入胎有名色生不？”这里的识就是指第八识（入胎识）。第八识不入胎的话，会有名色（身心）出生吗？当然是不可能！若说此识是意识，但意识不能去投胎，因为受精卵时尚无意识现起，譬如种子尚未发芽长大成树，就不能称它为树。
　　以下略举大藏经中开示有入胎识的经论：
　　1、名色何缘？识缘名色，此是答。阿难：“识不入胎有名色生不？”世尊：“无也。”阿难：“识入胎不出，有名色集不？”世尊：“无也。”阿难：“若婴儿识断坏非有，彼有名色增长广大不？”世尊：“无也。”阿难：“无一切识者，有名色不？”世尊：“无也。”以是，阿难以因绪缘名色。阿难！若识缘名色，如向所说，以是故说。（注26）
　　2、初入胎识，是名色因缘。识、名色在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用故，未得名字。（注27）
　　3、《长阿含经》卷12：“世尊说法又有上者，谓识入胎。入胎者，一谓乱入胎、乱住、乱出，二者不乱入、乱住、乱出，三者不乱入、不乱住而乱出，四者不乱入、不乱住、不乱出。彼不乱入、不乱住、不乱出者，入胎之上；此法无上，智慧无余，神通无余；诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上。”（注28）
　　4、《大方等大集经》卷24〈圣目品 第6〉：【如是众生过去爱取，名为无明；过去业有，名之为行；初入胎心，名之为识。歌罗罗中，初色四阴名为名色。】
　　然而就算信受经论之所说而认同有入胎识，那更重要的问题在于把哪个识当作入胎识？前五识及第六意识都是会间断、会坏灭的心；第七识除非是入无余涅槃，否则祂永远都不会断灭，但祂是第八识如来藏所生的，而且入胎的因果业种并不是由意根所执藏而可以选择决定的，所以只有恒而不审的第八识如来藏才是入胎识。过去世、今世所造善恶、染净一切业种，全都收藏在第八识如来藏里，因为有这些种子的业力与染污的意根才有力量去入胎，所以第八识如来藏就是入胎识。
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　　注1 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页20。
　　注2 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。
　　注3 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1912.1 修订一版，页528-529。
　　注4 《解深密经》卷1〈心意识相品 第3〉，《大正藏》册16，页692，中18-24。
　　注5 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。
　　注6 释印顺讲述，演培.妙钦.文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页60。
　　注7 同上注，页61。
　　注8 同上注，页80-81。
　　注9 《成唯识论》卷3，《大正藏》册31，页13，下7-14。
　　注10 释印顺讲述，演培.妙钦.文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页82-83。
　　注11 同上注，页181-182。
　　注12 同上注，页213-214。
　　注13 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页529-530。
　　注14 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页73-74。
　　注15 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页18-19。
　　注16 同上注，页37。