救护佛子向正道（连载50）----游宗明老师(2)

　　3、说“心意识三”的教典，不独是大乘有之，小乘教中也有，所以这是大小乘的共教（有人作本论科判，把它看为大乘不共教，是一个大错误）。不过大小乘对它的解释，迥然不同。大乘说它就是一切种子识，小乘却不然，所以这里需要说明小乘不说心是赖耶与阿陀那的理由。因为阿陀那与阿赖耶，是“深细境所摄故”。《三十论》说它是“不可知”的，《解深密经》说它是“甚深细”的，这不是小乘人的浅智所能认识，所以佛对小乘也只单单说名心，不说它就是阿赖耶或阿陀那的一切种子异熟识。（注7）
　　六识论者的释印顺根本就不懂三乘佛法，他正是披如来衣、食如来食、说如来法的破如来法魔民。二乘法所说的心意识三，其实是指意识心的过去、现在、未来的三世差别相，也就是心、意、识三者说的都是意识。而大乘法中依于第八识所说的心意识三，则是指第六识、第七识以及第八识。八识论的教典所说的是三乘佛法的根本，这并不是大乘所独有，而是二乘解脱不可缺的依止，佛对小乘所说的解脱道，仍然是依八识心王而施设的声闻法教。这也正是受释印顺误导的学人，或是自诩为客观的佛学学术研究者的盲点，不知三乘佛法一切言说都只是指月之指，三乘学人都应该在经论的语言文字所要告诉我们的义理上琢磨用心，而不是在语言文字上钻研比较；这样才不会落入“依语不依义”的过失中，更应该头脑清醒地简择符合佛语的真善知识所说法教，才不会落入“依人不依法”的盲目迷信中。
　　4、赖耶，在本论中，虽都在与染种融合上讲，是刹那生灭；但它的真相，就是离染种而显现其实本来清净的真心。真谛称之为不生灭的解性梨耶，并非刹那生灭。本论在建立杂染因果时，是避免涉及本识常住的，但与《成唯识论》，连转依的本识，还是有为生灭不同。（注8）
　　释印顺在《摄大乘论讲记》里错误的解释说阿赖耶识是刹那生灭，又说真谛法师称之为不生灭的解性梨耶（阿赖耶识），并非刹那生灭；还自以为是地说《摄大乘论》在建立杂染因果时，是避免涉及本识常住的，甚至污蔑说《成唯识论》连转依的本识还是有为生灭不同。其实，《摄大乘论》所说的阿赖耶识就是《成唯识论》的本识，本来就是同一个第八识，就像释印顺未出家前名叫“张鹿芹”，出家后叫“释印顺”，也有人会称呼他的别号“盛正”，或是称为“印顺法师、印顺长老、印老、印公、师父、师公……”，甚至还有人会称他“印顺导师”哩，难道这些名号都不是同一个释印顺本人？释印顺自己尚且有这么多的名字称呼，竟然不许第八识有不同的名称，难道不同的名称就是不一样的？他这种想法真让人难以理解。释印顺说还是有为生灭不同，事实上会这样说的原因是他自己想要避免涉及本识常住的问题，然而这个根本识本来就是恒而不审的常住著。因为阿赖耶识本来就是—非生灭、非不生灭—的中道体性，非生灭是说祂自体恒常自在无生无灭，也就是本来自性清净涅槃；阿赖耶识的非不生灭则是在说——祂所含藏无量无边的善恶染净一切种子不断流注、生灭变异，不停地运作；这与第八识心体恒常自在并不冲突，更不是指心体本身刹那生灭。况且如同《成唯识论》卷3 也说：“第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。……或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。”（注9） 是故诸佛菩萨所说都是法同一味没有冲突的，只是说法的角度与义理的浅深不同罢了，学人千万不要被释印顺的六识论外道邪见所误导，而断送自己的法身慧命，甚至跟著他的说法而随口枉造毁谤三宝的大恶业。
　　5、我们应该晓得阿赖耶识与杂染诸法同时“更互为因”的“道理”。由阿赖耶识为种子，生起杂染诸法的现行，这就是“阿赖耶识为杂染诸法因”；在同一时间，杂染诸法的现行，又熏成赖耶识中的种子，那又是“杂染诸法亦为阿赖耶识因”了。……
　　【附论】同时更互为因的理论，经部师是不承认的，大乘唯识家与经部师熏习说的不同，也就在此。有部主张三世实有，所以它说一切法的自体，在未来原都是存在的，不过须待助缘引生罢了，这就是他们的因缘论。唯识家不同意，认为现在有这样的因，才可得这样的果，过去未来都不实在，因果是同时的。这不同的理论，都由于时间观念的差异。（注10）
　　从上举引文的内容，清楚地显示释印顺对于佛法的无知，虽然他自称研究佛法六、七十年，不断地在语言文字上努力钻研，但却严重错解这些语言文字所要告诉我们的佛法义理。而他在书中举出《摄大乘论本》中说的“阿赖耶识与杂染诸法同时‘更互为因’的‘道理’”，根本就不是释印顺所解说的意思！论中所说的义理是：阿赖耶识含藏有情过去世所熏习的杂染诸法种子，因为有这些杂染诸法种子不断地现行，所以才有杂染诸法的出生，因此有情就不断地造作杂染诸法回熏如来藏阿赖耶识中的种子，如果众生成就阿罗汉果，舍寿时能灭尽十八界诸法，则阿赖耶识就不再于三界世间现行，也就是此第八识无余涅槃的无境界之境界，因此论中说阿赖耶识与诸杂染法“更互为因”。释印顺还说“由阿赖耶识为种子”，但一切诸佛菩萨都说“阿赖耶识执持诸法种子”，从来没有说阿赖耶识为种子；就好像“一杯水”大家都知道是杯子装著水，不会有人说杯子就是水，只有释印顺才会那样说，但奇怪的是竟然还有人相信他说的！释印顺更污蔑说经部师不懂“更互为因”的道理，又说唯识家不懂“熏习”的道理，其实都是释印顺自己不懂，佛菩萨之所开示只是从不同的角度来宣说佛法的义理，都是依于第八识—阿赖耶识—如来藏而宣说，并没有不同，只有释印顺这种不懂佛法的人才会说有所不同，所以他才会在解说更互为因的道理时，特别将“道理”二字用括号凸显标示出来，表示他并不认同的意思。释印顺还认为有部主张三世实有，与唯识家的时间观念有不同的理论，但这些都只是释印顺他自己不如理作意的虚妄想，其实真实佛法的实证者对时间观念并无不同，是因为有过去所造的因，所以才有现在的果；因为有现在这样造作的因，所以未来因缘成熟的时候就会有应当受的果。然而，过去的已经过去了，而未来的还没有到来，所以从现在来说，过去未来都不是真实存在，生命只是活在当下这个刹那的时间里；但是，如果没有过去就没有现在，没有现在也就没有未来，这种时间观念，不论经部、有部或唯识家，其实都是一样的。
　　6、先解说诸识：玄奘传的唯识学，总是说八识；但《中边分别论》说“根”、“尘”、“我”、“识”的四种；《庄严论》说六种；本论说十一识；或多或少，开合没有一定。初期的唯识学，是把万有归纳成几类，这几类摄尽万有，而这都是识所显现以识为自性的，所以建立种种识。奘（编案：应为玄奘之漏字）传的唯识学，把万法中常人所看为能分别者，建立为识，再拿这识去解释一切。（注11）