救护佛子向正道（连载46）----游宗明老师(2)

注5 《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页489，中7-20。

佛所开示的意思是：“如来为了要断除无智慧者畏惧无我之语句的缘故，所以为他们开示这个‘远离虚妄想象无所有境界的如来藏法门’；大慧！未来以及现在的大菩萨们，不应将如来藏法门当作‘我’的见解一样而起错误认知与执著。譬如制作陶器的工匠，以人工、水、木棍、转轮以及绳索等等各种方便，来制作各式各样的陶器；如来也像这样，对于法无我离一切虚妄想象的法相，运用种种智慧及方便善巧，有的时候是为了恐惧落入断灭者说真实常住的如来藏法门，有时候是为恐惧轮回生死者说无我空的如来藏法门。由于这个缘故，所以说如来藏不同于外道所说的我，这就是佛所说的如来藏。开示引导那些误计有真实三界我的外道们（包括佛门外道）的缘故，为他们说这个真实的如来藏，使他们远离我见的虚妄想，进入空、无相、无愿的三解脱门境界，希望他们迅速证得无上正等正觉，如来是因为这样开示这个如来之藏；如果不是这样，那如来藏就同于外道所说的虚妄我了。因为这样的缘故，大慧！为了远离外道见的缘故，应当依于佛所说的这个无我性的如来藏。”6

注6 此中更有胜妙的义理，敬请读者自行请阅 平实导师所著，正智出版社所出版之《楞伽经详解》第三辑。

现见释印顺片段剪接拼凑经中 佛陀的开示语句文字，其所要表达的内容与 佛陀所说的义理截然不同。如果如来藏是方便说（方便说即是方便施设假设而说并非真实存在的），意思就是 佛陀有说等于没说（非如实语），如此则众生将永远执著意识之我而永无解脱之时；把意识当作真实我就不肯灭掉，下一世又将会继续出生五阴觉知心我，连欲界爱都无法断，遑论色界、无色界爱！当然更无法完成解脱道的修证，将会一直流转于生死之中，所以 佛陀于经中说如来藏，绝不是方便说，一切开悟的圣者都可证明自身之中确实有这个真实而如如的心体，佛陀降生人间说法四十九年就是为一大事因缘——开示悟入如来藏，希望有缘众生得以悟入，希望众生都得解脱、行菩萨道得成佛的如实语。二乘人想要入无余涅槃的时候，一定会想到一个大问题，就是：我把意识等五阴断了，把十八界都灭尽了，而入无余涅槃，那是不是一无所有、一切法空？佛说：“不，还有如来藏不灭。”于是阿罗汉才可以安心地断尽三界爱而证得无学果，舍寿时入无余涅槃，但涅槃不是断灭，涅槃本际就是如来藏。这个义理非常重要，否则修学佛法就会变成断灭空，无法成就解脱道了；这样看来我们就可以知道，如来藏是对想解脱生死轮回的众生而说的真实法，不是为了安慰众生恐惧无我而方便说的戏论言词。

佛说如来藏是在讲生命实相，释印顺却说：“佛说如来藏的意趣，是对主张有我而恐惧无我的外道说的，也是对不能在无常生灭中成立轮回的众生说的。”有我就有轮回的众生，无我就无轮回的众生，想要脱离生死轮回就要无我，想要证得无我首先要断我见；生死轮回不是只建立在无明上，无明的本质就是我见、我执，因而有我的生死轮回。六识论的人一定会恐惧无我，叫六识论的人承认意识是虚妄的而愿意断我见，那是不可能的，原因就在于他们不知道或是不相信如来藏就是涅槃本际，是真实有，是真实可以实证的，不是虚妄施设的名词。释印顺在书中处心积虑的叫人不要相信如来藏，否认第八识如来藏，结果就不能实证五阴无我而断不了我见，只好继续轮回生死，于解脱就遥遥无期了。

释印顺说：“如把生死与涅槃的二问题联系起来，而贯摄这二个问题的，似乎非是常是我不可。”他认为生死是一边，涅槃是一边，生死不了想要入涅槃是不可能的。但他不能如实地知道五阴是虚妄的，不接受意识是虚妄的，想用意识我来入涅槃，不知道涅槃中并无意识存在，所以涅槃之中没有意识我。因此，释印顺想用他认为是常、是我的意识细心来把生死与涅槃二个问题贯摄起来，根本就是比缘木求鱼

还困难，因为那是连门都没有；简单地说，第六识意识乃至第七识意根不断就不是无余涅槃，哪里会有永恒不灭、是常、是我的意识可以跟涅槃贯摄？

释印顺举《胜鬘经》而说：“生死者，依如来藏……有如来藏故，说生死。”释印顺不信受有如来藏，却喜欢引经据典来证明佛说的如来藏不是实有法，而且其一贯技俩就是不完整呈现原经文意，将原经文中的话语省略并断句取义，举原经文：

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：

【世尊！生、死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！

有如来藏，故说生死。是名善说。】

经文中说众生的生与死皆依如来藏而有，如果没有如来藏就没有生与死可说，并说因为这个如来藏的缘故，而说涅槃的本际（如来藏）不可知，生死的本际也不可知。如果能这样说法就是善于说法的人。

释印顺如果老老实实地依文解义，按照佛经来讲就没有太大的过失。问题在于他不信有如来藏，又不解生死轮回与涅槃解脱的关系，因此只好自作意解的说如来藏这个名相是施设的，是为了那些不信无常无我的人、为了让他们来信受佛法，达到佛法度众的目的。这是释印顺的颠倒说，胡言乱语自己都不知道自己在说些什么，因为他真的不知道众生的轮回到底怎么回事，只信受六识论，就会被自己打败，生与死就得依意识心而建立，但他深心之中其实也有疑，因为意识心是虚妄生灭的，又找不到一个不会生灭的心，只好安立一个意识细心来作为三世连续的心。有心寻觅生命实相的学人应知：法界实相——如来藏不生不灭，法尔本有，祂是涅槃的本际；众生依于如来藏而说有生死，但如来藏本身不生不死，如来藏所出生的有情五阴则有生死。释印顺身披僧衣，被愚痴随学者封为“导师”，却常常偏离 佛的教导，自己乱想乱说，完全不解三界导师的智慧与悲心，隐护甚深密意而观机逗教、应机说法不失权实的宗门与教门。

释印顺于《成佛之道》这本书中说：没有我体，怎么会有轮回？刹那生灭，那前生与后生，又怎样连系？这是佛法中的古老问题，如说：‘我若实无，谁于生死轮回诸趣’？《楞伽经》说：‘阴、界、入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃’。大慧菩萨这一段问话，就是代表了一般愚夫——觉得无常、无我，不能成立轮回，也不能成立解脱。在愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是苦的，那就不能发现尽苦得乐的希望了！这似乎非有常住不变的我才成。7

注7 释印顺著，《成佛之道》，正闻（新竹），1999.6 修订版1 刷，页373-374。

问得好！“没有我体，怎么会有轮回”？“刹那生灭，那前生与后生，又怎样连系”？不过这可不只是佛法中古老的问题，一切外道亦有此法尔如是的疑问。可怜的是释印顺已出家，表示意欲探究此大问题，却因缘不好未曾值遇真善知识，加上个人福德善根不够，受藏密六识论熏习影响，因此变了调，走上邪路终不回。佛陀的阿含圣教中已明确地开示：“不论粗、细意识，一切意识皆意法为缘生。”释印顺却坚著的认为——“我体”就是常住不变的细意识我，这样才能成就生死轮回。“我若实无，谁于生死轮回诸趣”？对于这个“细意识我体”，释印顺将其合理化，因为再也找不到还有那个心能连系前生与后生，但终究不能自圆其说。因为五阴我、意识我都非真我，每一世的五阴都是新生的，都是唯一世的（意识更是夜夜断灭），既非从前世来，也不能去到后世，坚执六识论的人永远死在这里，永远无法回答生死轮回的问题，也无法回答解脱的问题，因为六识论是外道法，不是佛法，当然无法解决这二大问题。佛法告诉我们，五阴虽然是虚妄的，但还有第七识意根与第八识如来藏会到下一世去，这二个心识是亘古以来即存在的心，第七识是无始有终的心，第八识是无始无终的心（读者若有兴趣，可请阅本会出版的《第七意识与第八意识？》）。从五阴来讲，因果法则是异作异受，这一世的五阴造作善恶业，将由下一世的五阴来受苦乐果；这一世正在受的苦乐果报，则是因为上一世的五阴造作了善恶业。唯有第八识才是三世轮回成立的主体，因为祂能持种，并随著众生的善恶业异熟而显现酬偿业力果报，但当众生的五阴正在受苦乐果时，祂本身并无觉无知领受苦乐，恒住在清凉无热恼之寂灭境界之中。因此说第八识如来藏才是常住不变的我，只有祂才能使轮回与解脱得以成办，不是第七识意根，因为祂是我执识，更不是第六意识心。然而，第八识的真实如如无我性，是佛法不共外道的甚深义，连二乘无学都被 佛陀称为愚人，当然更不是释印顺及一切六识论的凡夫所能思议的。

阿罗汉把五阴十八界灭尽了，三界爱不复存，此生已尽，不受后有，舍寿入无余涅槃就不再继续生死轮回了，但在无余涅槃中并不是断灭空，而是仍有本际如来藏独存。六识论的释印顺与藏密喇嘛教一样，错以意识或意识细心作为真实我体，然而在无余涅槃中是不允许有任何一法存在的，若仍有意识心，则违三法印之一的涅槃寂静。意识心是依他而起的心，意识心现起的俱有依必须是胜义根完好，否则意识心就不能出生运作，出生之后又是刹那生灭的心，这样的心如何能去到下一世？人死时头脑就坏了，意识就不能再生起，即使进入中阴时，意识还会再现起，然功能极微弱，当有缘父母和合时，中阴身就会去入胎，意识就永断，意识是无法入胎的，入胎识才能入胎，入胎的是第八识如来藏，如来藏才是能从前生到后世的轮回主体。《阿含经》所谓：“识不入母胎，有名色否？”经中之“识”即是第八识如来藏，而非第六识。因此各各有情去投胎时都是各自的如来藏，如来藏才是有情的真我，故称如来藏为我体。我体如来藏绝对不是意识，如来藏从来没有“我”的想法，因为祂不自知我，故称无我。因为不对六尘诸法有一丝一毫的分别拣择，所以恒不起贪瞋喜厌，故称无我。因为无分别才能如实地随顺众生的善恶业因果去投胎，如果是意识心执持业种及能入胎的话，那能分别的意识心，谁会想去三恶道投胎？譬如当一条蛇？或是到饿鬼道？或地狱道受纯苦？三恶道早就没有众生了。显见现象法界不是这样的。如来藏才是常住不变的真实我，不是五阴之生灭的虚妄我，这是非常难会的地方，祂是真实有法体的，祂是真实存在于每一众生五阴身中的，但却不是未具慧眼的众生能看得见的，所以，祂不是方便说，祂更非外道神我、梵我；神我、梵我都是意识想象的境界，如来藏则是超意境之法，若作比拟则不伦不类。

释印顺说：“如佛弟子以为无我不能成立生死与涅槃，无常也不能成立生死与涅槃。这种见地，与世俗的见解极为相似。”释印顺是身披僧衣的世俗凡夫，不是佛弟子。佛弟子学佛的首要任务，就是建立正知正见，如实现观五阴虚妄无我——断我见，这才算是真正进入佛门修学佛法，不能知无我断我见就还是凡夫外道。但佛法中说的无我，其实是说实相法界的如来藏的无我。这个无我才能建立生死与涅槃，如果没有实相法界如来藏的无我性存在，当五阴我断灭时，是什么去到后世继续生死轮回？这无我的如来藏，唯识学说祂是恒而不审，表示祂是无觉无观的无分别法，不分别善恶、美丑、脱缚等，所以说祂是真无我，祂从不关心所出生的五阴怎么了，喜怒哀乐祂都随顺，众生造作什么样的业该受什么样的异熟果，祂都不会起心动念，唯是不变随缘，随缘不变。这样的体性才是生死轮回的主体，才能从前世来

到此世去到后世贯穿三世，而意识只有一世就消失不见了，所以意识我不是生死轮回的主体，必须是常住的第八识才是有情轮回的主体。当众生于轮回不已起心厌离欲求解脱时，也是依于常住的如来藏来修证四圣谛八正道——知苦断集证灭修道，终而断尽一切苦得以出离，此苦的边际即是涅槃解脱，就是如来藏。大慧菩萨说：“愚夫依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”释印顺自己也是愚夫一个，不知常住不变的我是什么，他既否定了如来藏，只好回头找意识心作为常住不变的我，但意识心不是常住不变的我，他又怎会不知呢？所以释印顺同样的不能在无常无我中建立生死与涅槃，只好创造一个常住不坏而不可知、不可证的意识细心作为常住不变的我。这真的是依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃的愚夫。生灭无常只是五阴所显现的一个现象，必须是永恒而常住、不生不灭的如来藏才能成立生死轮回与涅槃解脱。所以释印顺连佛弟子最基本的正知正见都弄不清楚，不具见地与世俗愚夫有何差别？愚夫执著生灭法不觉苦尽，故生生世世轮回生死无有止期，想来释印顺临终时深心之中恐怕也是惶恐不安的，不知他有没有为自己错说佛法误导众生而忏悔。