默照禅古今之差异(9)

想当时，彦充禅师向东林禅师口称“今日捉败这老贼”时，自以为这回一定悟对了，所以敢对东林禅师说大话，便以祖师的言语方式说话。没想到东林禅师是个老贼，懂得勘验再三，不愿草草为彦充错印证。于是故意用印证的口吻说：“达摩大师的性命已经在你手里了。”那时彦充其实还是真妄不分，如同临济义玄初出道时一般；他正准备开口答覆东林的所问，没想到东林禅师突然往彦充胸前打了一拳；彦充禅师这时方知刚才还是悟错了，原来这时才是真的悟了。当他想到几乎落入大妄语业中，若不是东林禅师慈悲又打了自己一拳，而不是不理会自己有没有真悟就放人，那么自己将是造下大妄语业的人了！这时警觉到严重性了，于是吓出一身冷汗来。这时他心中当然是感激东林禅师的，于是说了一首偈来赞叹东林，藉以表达感恩之意：“为人须为彻，杀人须见血。”也为了表示他已经知道禅宗师徒相传都同样是法界本源的真实

心，从来没有不同，于是这么说：“德山与岩头，万里一条铁。”平实便藉这个公案，警觉所有当代大师与学人们：读了几则公案以后，千万别自以为悟，否则便落入大妄语业中，果报难酬。须知禅宗有一句名言：“毫厘有差，天地悬隔。”千万不可将自己未来百劫的法身慧命及五阴所受的果报当作儿戏。

又譬如马大师与怀让大师的故事所示：坐禅不得成佛。这是何故呢？都因为坐禅求悟的人，每每堕入离念灵知中，或者求离烦恼而不起妄念，或者误以修定之法求离妄念，都落入意识境界中，从来不曾同于

天童宏智的默照禅所悟底如来藏心，焉得以静坐默照而言之为大乘宗门禅？由于这个缘故，大慧宗杲被宋高宗贬谪于闽南时看见这种不如法的禅，便诃责那些落入离念灵知心中而自以为懂得维摩默然的人们，称之为默照邪禅。然而大慧宗杲被放回径山以后，就立即前往天童山面见宏智正觉禅师，想要解决默照邪禅的问题；直到相见之后，方知天童宏智的默照禅中别有密意──默照之法只是为了消除众人的攀缘心，以利日后参禅求悟；而天童宏智正觉禅师的所悟其实是与大慧一样，都是契符如来藏亲证之法，其实与临济一脉并无稍异；但是为了覆藏密意的缘故，唯对有缘弟子才会加以说明。也就是说：参禅人应该时时寂默，观照四威仪中之如来藏何在？这么一来就与临济一脉相同，绝无殊途。由于这缘故，天童宏智此后便与大慧宗杲禅师成为莫逆之交，甚至将身后事亲笔遗书委托大慧禅师为他主持。

第二目 大慧宗杲禅师与天童宏智禅师间的最后交情

（天童宏智禅师）十月七日还山，饭客如常。八日辰巳间沐浴更衣，端坐告众。顾侍者索笔作书，遗大慧禅师，属以后事。又书偈曰：‚梦幻空花六十七年，白鸟烟没秋水连天。‛掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生；寿六十七，僧腊五十三。大慧夜得书，即至山中，以十四日，奉

师全身葬东谷塔；道俗送者增山盈谷，无不涕慕。自师之逝，风雨连日；及葬开霁，事毕如初。

语译如下：【天童宏智正觉禅师于十月七日还山，与前来山中参访的客人一同吃饭，犹如平常款待客人一般。第二天的辰时将过，即将交入巳时之间（次日早上七时至九时之间），沐浴更衣，端坐告知众人即将舍报了。又面向侍者索取笔纸写了信函，交待要送去给大慧禅师，在信中咐嘱自己的身后事──把自己的后事委托给大慧禅师全权处理。然后又写了偈说：“梦幻空花六十七年，白鸟烟没秋水连天。”写完就掷笔而逝了。于是装龛奉留七日，颜貌如同生时一般；天童宏智禅师的寿命共六十七岁，出家的时间共有五十三年。大慧宗杲禅师那天晚上得到天童山送来的遗书，随即连夜赶到天童山中，前后共以十四天的时间为他主持后事，然后供奉天童禅师的全身于东谷塔中下葬；佛门修道之人以及世俗中认识天童禅师的人，这时共同前来送葬，满山满谷的人，对天童禅师无不涕泪交流地思慕著。自从天童禅师逝世那天开始，风雨连日不停；等到要下葬的那天就放晴了，当下葬的事情都办完了以后，又如同天童禅师初舍报时一样的刮风下雨了。】

第三目 钝鸟与灵龟

天童禅师殁后约六十年，天童山的弟子们开始谣传：大慧宗杲在天童宏智禅师临死之时，特地前往天童山探视天童禅师的疾病，同时送终；那时曾被天童禅师授以棉花，预记大慧禅师将会于背上生瘿，可以用那些棉花塞住瘿疾产生的烂洞；当大慧宗杲的背疮长时间恶化时，每天就用那些棉花塞住脓烂的洞，以免不断地流血；后来棉花用尽时，大慧宗杲也就身亡了。这种传说，直到二十世纪末，都还有人继续在流传，不断地以讹传讹。但事实上根本就不是如此。

一者，大慧宗杲是犹如天童于舍寿前不久才开始示现轻微的病症，并不是长时间罹患背疾痛苦而亡。譬如《佛祖历代通载》卷 20 所载大慧宗杲的事谊如下：师（被贬入闽南时）悯诸方学者困于默照，作〈辩邪正说〉以救其弊；泉南给事江公创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集；未半年，发明大事者数十人。……（被宋高宗放回而住持径山以后）师春秋高，求解寺任；辛巳春得旨，退居院之明月堂，然宏法为人，老而不倦。上（宋孝宗）即位，特赐号大惠禅师。隆兴建元自恣前一夕，有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷，师示‚微‛疾。八月九日学徒问候，师勉以宏道，徐遣之曰： 吾翌日始行。‛至五鼓，亲书遗奏；侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝。寿七十有五，塔全身于堂之后。

语译如下：【大慧宗杲禅师住在闽南时，怜悯诸方学者困于默照禅中，始终无法证悟，便写了一篇〈辩邪正说〉用来救护众人离开默照禅所陷堕的弊端；泉南给事（给事为官位名称）江公创建草庵于小溪，延请大慧禅师居住，于是出家人与在家人中，凡是笃心修道的人又都全部集合到草庵来了；在大慧禅师指导下，还不到半年的时间里，证悟的人就已经有数十人了。„„后来大慧禅师（回到径山住持数年以后）由于年事已高，上书皇帝请求解除径山住持的任务；辛巳年的春天得到皇帝允准的意旨，于是退居于径山寺院之明月堂，然而他仍然继续弘法为人，老而不倦。等到皇上（宋孝宗）即位时，特赐封号为大惠禅师（注：大惠通大慧）。隆兴建元年自恣日的前一个晚上（结夏安居结束前一晚：农历七月十四日），有流星殒堕于径山寺院之西边，流光非常地光明而显然，流星落地之时的声音如同响雷一般，这时大慧禅师开始示现有轻微的疾病了；又过了二十余天，到了八月九日，学徒们前来问候时，大慧禅师勉励大家应该用心在弘扬正道上面，然后渐渐遣离众人说：“我明天才会离开。”到了五鼓天明之时，亲自写了遗奏，请弟子们代为上呈给宋孝宗；当时奉侍大慧的僧人们坚固地请求大慧禅师留下一首颂，于是大慧禅师就为他们写下四句偈，写完之后把毛笔用力掷到地上，然后上床就寝，心境清明地逝世了。大慧宗杲禅师的寿命有七十五岁，弟子们就以大慧禅师的全身，葬于明月堂后面预先建造的灵塔中。】这已经明确地载明：大慧宗杲禅师是在殒石堕下之后，才开始示现舍寿前的微疾，在二十四日后方才舍寿，并不是久年罹瘿痛苦之疾。

又譬如《释氏稽古略》卷 4 所载：

宋杭州径山佛日禅师，名宗杲。生江东宣州宁国奚氏，嗣法佛果圜悟克勤禅师。初，绍兴七年诏住径山。辛酉十一年五月，为张九成上堂，言‚神臂弓‛；朝廷毁其衣牒，窜衡州。至是，二十一年十一月，移梅州。未几，诏复形服，蒙恩北归；四方虚席以邀，不就。十二月二十三日，诏住明州阿育王山广利禅寺。绍兴二十八年，诏再住径山。孝宗隆兴元年八月十日，示寂于径山明月堂；世寿七十五岁，僧腊五十八夏。葬全身于寺山，赐諡普觉，塔曰宝光。

语译如下：【宋朝杭州径山佛日禅师，名字为宗杲。出生于江东宣州宁国的姓奚的人家，继承法脉于佛果圜悟克勤禅师。大慧宗杲禅师初弘法时，是在绍兴七年，由皇帝诏命住持径山道场。辛酉（绍兴）十一年（公元 1141 年）五月，为张九成而上堂开示时，公开称赞张九成新制的“神臂弓”，认为有此种新武器就可以北伐而赢得战争，救回被金朝所俘的徽宗、钦宗二帝；（但宋高宗心中其实不想救回徽、钦二帝）秦桧藉此为由，向宋高宗进谗言，于是朝廷毁坏大慧宗杲的僧衣及戒牒，将大慧宗杲流放窜徙到闽南衡州。到达以后因为大慧仍继续度人，惹来宋高宗与秦桧的不悦，于是又在绍兴二十一年十一月，再诏命大慧迁移到梅州。到梅州不久以后，因为时局吃紧而想要获得佛的庇佑，宋高宗才又诏命大慧宗杲回复僧人外形而发还僧服，随即“承蒙皇恩”而向北方回归；此时大慧所经之处，四方道场都空出住持之位以邀大慧，但是大慧都不迁就各大寺院住持之位。到了那一年的十二月二十三日，宋高宗又下诏，命大慧宗杲住持明州阿育王山的广利禅寺。到了绍兴二十八年（公元 1158 年），宋高宗又再诏命大慧宗杲重新住持径山道场。宋孝宗即位改元，于隆兴元年八月十日（公元 1163 年），大慧宗杲示现圆寂于径山的明月堂；世间寿命是七十五岁，他出家的时间共有五十八年。门人随即将大慧宗杲遗体全身埋葬于寺院的后山塔中，宋孝宗颁赐圣号为“普觉”禅师，其舍利塔赐名为“宝光塔”。】由此证明大慧宗杲确实是舍寿之前不久，方才示现有小疾，其实是舍寿前的气力弱劣微疾，并不是背上生疮多年乃至后来溃烂而逝世，所以不用火葬。

又如宋朝少师保信军节度使充醴泉观使魏国公张浚所撰《大慧普觉禅师塔铭》如是记载：

（被贬到衡州）凡十年，徙梅州。梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔；噫！是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放还，明年复僧服，四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多，食或不继；筑涂由凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年移径山，

师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲。虽老，接引后进，不少倦。居明月堂凡一年，以终将示寂，亲书遗奏；及寄声，别右相汤公；又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。35

语译如下：【（被贬到衡州）的时间总共有十年，然后又被迁徙到梅州。梅州这个地方对北方人来说，是个瘴疠而且人烟稀少的寂寞之地，然而大慧宗杲的门徒们各自携带粮食来随从他，有的人虽然因此死在梅州，却是至死都不曾后悔过；唉！这难道不是有其原因而真正服膺于各人心中，才能做到这个地步吗？又经过五年，太上皇帝（宋高宗）特地恩赐放还南京；次年回复大慧的僧人身分，四方道场都空出住持之位以邀大慧前往，大慧全都不肯就任。最后还是因为朝廷下了命令，大慧才不得不去住持育王山道场，随后即因为聚集而来的僧众实在太多了，粮食往往不够；于是率领僧众辟筑水田总数约有数千顷之多，又广建了许多僧房而构成了庄院的规模，于是宋孝宗颁赐庄院名称为般若庄。又过了二年再移居径山，大慧禅师的再度住持径山，出家修道及世俗之人全都欣喜仰慕，见了大慧之时就好像是看见他们至亲的亲人一般。大慧禅师这时虽然已经很老了，可是对于接引后进的利人之事，却是从来不曾稍有倦怠。大慧宗杲居住明月堂总共约有一年，由于终究将会示现圆寂，所以就亲自书写了遗奏，命人在他过世后上呈宋孝宗；同时也托人带话，向右丞相汤公告别；又再写了遗书给张浚。临行前，侍僧了贤请求大慧禅师写下一偈，以作纪念；于是大慧禅师又重新取笔特地书写一偈，心地不曾稍有迷乱。】

这其实是正念而终，何曾是久病之后始告衰亡的现象？如果是后背罹患瘿疾严重、破烂成洞而导致命终的话，手臂尚且不可能举得起来，若欲强举时，一定会导致痛楚不堪而心境迷乱，何况还能三度执笔写信及偈呢？所以，背上罹患瘿疾、腐烂成大洞、久病而亡的说法，其实只是大慧殁后六十年的天童山虎丘禅师弟子，为了想要与大慧门下杰出的门人互争锋头，才编造出这一类的虚言假语，根本不符合历史记载的事实。

二者，天童宏智禅师舍寿前的示现小疾，总共有二十余日；由于只是舍寿前必有的小疾，天童并未通知近在二十华里外的大慧禅师；所以大慧并不知道天童禅师当时罹有微疾，也就不曾前往探视；既然天童示现小疾，直到舍寿之前，大慧都不知而不曾前往探病，怎么可能会有大慧前去探病时，以钝鸟二字笑责天童侍者的说法？又如何会有天童倡言大慧是灵龟，以及赠与棉花的说法？可见都是子虚乌有的说法。事实上是天童宏智临入灭时才写遗书，交待在他舍寿之后才送往育王山给大慧禅师，请大慧为他主持后事；所以大慧禅师并不知道天童禅师有疾病，更不知道天童禅师即将舍报，所以那天晚上仍然在育王山为大众说法；正在说法之时，突然接到天童山使者送来天童禅师的遗书，才连夜赶往天童山主持后事的；既有体力能够连夜赶往二十里远的天童山，并且为宏智正觉主持后事，当然不可能是久病缠身的人，如何会有在天童禅师死前就前往探视及受赠棉花的事情？由此可以明确地证明，所谓钝鸟与灵龟的故事，其实只是住持于天童山的虎丘绍隆禅师后人，传法六十年以来始终远远不及大慧宗杲的后人，他们为了想要贬抑在径山弘法的大慧后人，藉以取信世人前往天童山参学，以求名闻利养，所以便作了这些虚言假语、构陷大慧禅师；目的是想要使人从事相上误以为大慧禅师的证量低下，对大慧禅师的证量生疑，那么天童山的虎丘禅师后人才能与大慧门下分庭抗礼。然而，诬谤贤圣之事，果报非轻；如是传言，不可为凭；佛门中人务必引为戒，慎莫犯之。读者若欲知其详情，请阅拙著《钝鸟与灵龟》专书之细说。（以上为演讲纲要中原有之内容，但于演讲时略而未讲，于此书出版前由平实导师加以注解而成，藉此具足所欲宣演之）。