默照禅古今之差异(7)

若是要你把成佛之道的第一大无量数劫全部过完，这个我不敢保证，因为那是进入初地的境界；想要过完第一大无量数劫，得要过去世累积的福德、因缘、慧力、定力都足够了，才有办法完成的。但是，一大无量数劫的三分之一中的十分之七，我们却是可以帮忙的，因为一悟就进入十住位中的第七住了嘛！这个我们可以帮忙，当然也还要看各人的因缘。如果悟缘还没有成熟，把你再锻链两年、三年以后再帮你开悟，这完全是为了你的好处、为了你的利益来考量。因为当你的悟缘还没有熟的时候，我们就会希望你晚一点悟，将来“悟”的品质会好一点，悟了以后也不会退失而造下谤法的大恶业。这当然谈不上刁难的问题，禅三的录取条件与审核，有一些人认为是在刁难；其实绝对不是，而是要观察各人证悟因缘，藉各种方面的观察，来确定各人在什么时候证悟是最好的时机。甚至于有些人在禅三时已经差不多可以破参了，

我们却故意把他支开，让他偏掉，是希望让他下一回再来禅三时才破参，品质会好一点。事实上也有很多人在第二次或第三次破参时，反而高兴地说：“好在我上一回没有破参！”为什么呢？因为，很明显显示出来，后来破参时的品质是很好的，是很通透的。所以希望大家来正觉学法时要发长远心，而我们也在这里特地表示欢迎，希望大家都可以来正觉成为我的同参。当然得要悟了才会成为我的同参，若是还没有悟，不算我的同参。而我们也愿意帮助大家，愿意在诸位悟缘成熟时帮助你开悟。可是在大家证悟的因缘还没有成熟时，我们也绝对不作揠苗助长的坏事，一定会等候时节因缘成熟时再帮你开悟。正当时节因缘成熟时，即使你们不想悟，我还是一定要帮你悟，我们一向都是如此。我在这里先跟大家表示欢迎，也谢谢诸位在我们台南讲堂整整坐了五、六个钟头。其中有一些人是提早到的，那就坐了整整六个钟头，现在应该也觉得蛮辛苦的。在这里，再一次表示欢迎的意思，也对诸位一起共同圆满这一场说法的聚会，表示感谢之意，都因为诸位而使这个法会能够圆满完成，感谢大家！阿弥陀佛！（大众鼓掌声„„）！

士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳！不患无知见，患知见太多耳！故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门；下者弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙；甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画

西；下下者以默照无言空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安乐。

大慧宗杲禅师在答覆李郎中的覆函中的开示，语译如下：【儒家读书人中，凡是修学佛家这个宗门法道的人，他们的问题不是因为不够聪明，反而是病在太聪明啊！问题不是由于没有禅宗的知见，而是病在涉猎了太多禅宗的知见啊！所以，常行（“常行”是官位名称）你虽然已经识得悟前的那一步，然而却昧忽了自家脚跟下快活自在底消息。所有邪见中之较轻微者，总是把见闻觉知混和了所知的公案内容而会归为真实不坏的自己，都把见闻觉知心的现量境界当作是禅宗的心地法门。层次较低者则是把落在业行中的识阴觉知心，错认为禅宗的门头户口，以为觉知心就是禅宗所悟的入处，然后就播弄两片嘴皮，每天向众人谈玄说妙。更严重的人乃至到了发狂的地步，从早到晚讲个不停，无法计算他到底讲了多少话，每天总是胡言汉语、指东画西。若是下下根器的人，则是以心中默照妄念，压抑心中妄念不起而远离语言，住在空空寂寂的离念境界中，就这样在鬼窟里执著不放，想要如此求得究竟的安乐。】

昔药山坐禅次，石头问：‚子在这里作甚么？‛药山云：‚一物不为。‛

石头云：‚恁么则闲坐也。‛药山云：‚闲坐则为也。‛石头然之。看他古人，一个闲坐也奈何他不得；今时学道之士，多在闲坐处打住；近日丛林无鼻孔辈，谓之默照者是也。

语译如下： 以前药山惟严正在坐禅时，石头希迁禅师问他： 你在这里作什么？”药山答覆师父说： 我连一点点事物都不求。”石头希迁听了就说：“那么就是闲坐了。”药山惟严答覆说：“若是闲坐，那就是有所为了。”石头希迁认同了他的说法。你看他古人们，即使只是一个闲坐，一样是奈何他们不得；今时号称学道的士大夫们，反而是多数人都停留在闲坐的方法上面了；最近这段时日，禅宗丛林里的无鼻孔辈─法身慧命还没有出生的人们─所说的默照法门正是这一类。】

既然以前面所举扬的天童禅师证悟公案及开示语录，证实天童禅师之证悟内涵仍然是如来藏──阿赖耶识心体，由此可知天童宏智禅师的所悟，与禅宗古来诸祖师的证悟内涵并没有差别。然而证悟如来藏的方法，其实并非以默照禅为好方法，为何这么说呢？是因为默照之法会使大多数人与意识心及定境相应，所以想要以默照之法来证得如来藏，是非常困难的事。事实上，天童宏智禅师只是以默照之法，作为徒众们息灭攀缘心的手段，以便觉知心不攀缘而转细了以后，可以长时间安住于参禅的过程中，将来参禅时也就容易悟入了。但是，尚未入室的天童山所有徒众们都不知其中的道理，便将天童禅师公开教授的默照法门，认作是天童禅师真正悟得般若的方法，全都是错会天童悟门的凡夫邪解啊！由于这个缘故，大慧宗杲禅师再三地责备天童山那些尚在门外的徒众：竟然在不知天童宏智默照真意的情况下，就四处教人默照求悟。因此，就斥责为默照邪禅。事实上，大慧宗杲的责备完全是事实而没有一点点超过之处；也因为这个缘故，大慧宗杲曾如此开示曰：而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁怗，便教他‚寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去‛，将这个休歇人，尔道还休歇得么？殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋、去为殿后底不死，如何休歇得？此风，往年福建路极盛；妙喜绍兴初入闽住庵时，便力排之，谓之‚断佛慧命，千佛出世不通忏悔‛。

彼中，有个士人郑尚明，极聪明；教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故是也。一日，持一片香来妙喜室中，怒气可掬，声色俱厉曰：‚昂有一片香，未烧在，欲与和尚理会一件事。只如默然无言，是法门中第一等休歇处，和尚肆意诋诃；昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。

且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毘耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐，无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照以为邪非？‛

妙喜曰：‚尚明！尔问得我也是，待我与尔说！我若说得不行，却烧一炷香，礼尔三拜；我若说得行，却受尔烧香礼拜。我也不与尔说释迦老子及先德言句，我即就尔屋里说，所谓：借婆帔子拜婆年。‛

乃问： 尔曾读庄子么？‛曰： 是何不读？‛妙喜曰： 庄子云： 言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。‛

‚岂不见孔夫子一日大惊小怪曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个‘唯’字，便来这里恶口，却云：‘这一唯，与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上；成家立国、出将入相；以至启手足时，不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知：这个道理，便是曾子言而足、孔子言而足，其徒不会，却问曰：‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓夫子之道不可无言，所以云：‘夫子之道，忠恕而已矣。’要之：道与物，至极处，不在言语上，不在默然处；言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默、义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得云门这个说话，便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。‛渠遂不作声。

妙喜曰：‚尔虽不语，心未伏在；然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，且看旧时有个座主，唤作肇法师；把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华，斯皆理为神御，故口以之而默，

岂曰无辩？辩所不能言也！’这个是理与神忽然相撞著，不觉‘到说不得处’，虽然不语，其声如雷，故云：‘岂曰无辩？盖辩所不能言也！’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿

无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来；尘尘尔，刹刹尔；念念尔，法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下、鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖

畏之处；以神通道眼观之，则是刀山剑树、镬汤鑪炭里坐地一般。座主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道：‘才开口，便落今时。’且喜没交涉！‛尚明不觉作礼。

妙喜曰：‚公虽作礼，然更有事在。‛至晚间，来入室，乃问他：‚今年几岁？‛曰：‚六十四。‛又问：‚尔六十四年前，从甚么处来？‛渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。次日又来室中曰：‚六十四年前尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？‛妙喜曰：‚尔六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法、说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？‛曰：‚不知。‛妙喜曰：‚尔若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，尔待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得；当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声；有个肉团心，分别不行；有个身，火烧、刀斫都不觉痛；到这里，历历孤明底，却向甚么处去？‛曰：‚昂也不知。‛妙喜曰：‚尔既不知，便是死大；故曰无常迅速、生死事大，便是这个道理；这里使聪明也不得，记持也不得。我更问尔：‘平生做得许多之乎者也，腊月三十日，将哪一句敌他生死？’须是知得生来死去处、分晓始得；若不知，即是愚人。‛渠方心伏。从此，遂救他不坐在无言无说处，肯来这下做工夫；今日一会，同此听法。须知：人人有此一段大事因缘，亘古亘今、不变不动；也不著忘怀，也不著著意；但自时时提撕，妄念起时，亦不得将心止遏。止动归止，止更弥动；只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来，也只是这个。31

语译如下：【到了今时，诸方山头有一类默照邪禅在弘传；他们看见读书、当官的人们被尘劳所障，心中不安宁、不实在，便教导他们要“寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去”，把这些东西拿来教人止息尘劳，你们说说看：这样子学禅，还能把落在尘劳中的觉知心给休歇下来吗？殊不知，这个觉知心猢狲子不死，如何能使尘劳休歇下来？这个觉知心，入胎来这一世时是打先锋的心──是祂想要入胎时才能入胎的；而这一世死时是色身与受想行阴先死，觉知心六识是最后才消灭的；这个入胎时打先锋而死时殿后底觉知心不死，如何能使尘劳休歇下来？这种错误的学禅风气，往年在福建那边的禅路上是极为兴盛的；我妙喜在绍兴年间被谪遣而刚刚进入福建住庵时，便曾经极力排斥它，说那一类禅是“断佛慧命，千佛出世不通忏悔”。

当时福建的默照禅法门中，有一个士人名为郑尚明，非常地聪明；他对经教中的法义都能理会得，道家的道藏也能理会得，至于儒家道理也一样能理会得。有一天，他带了一片香柴来到我妙喜的方丈室中，他当时的怒气简直可以用手捧出来给大家看，当时他声音很大而且脸色很严厉地说：“我郑昂有一片香柴，还没有烧来供养过谁，我要以这一片香柴来与和尚理会一件事。我单单说这个默然无言，是佛法行门中第一等的休歇处，和尚你却大力地随意诋毁诃责；我郑昂心中怀疑和尚你其实还没有修到这境界，所以你心中信不过这个默照法门。且看释迦牟尼佛在摩竭提国，三七日中掩著房门都不出声音，这难道不是佛的默然？古时毘耶离城有三十二位菩萨各说不二法门，最后的维摩诘都无一句话，文殊菩萨却赞叹祂真的懂不二法门，这难道不是菩萨默然？还有须菩提在岩中宴坐，无言无说，这难道不是声闻默然？天帝释提桓因