默照禅古今之差异(5)

接着说：“匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。”只有匾担头，才能挑起一切物事；若不是匾担头，当然挑不起一切物事。匾担头就是指如来藏，如来藏能荷负有情的五阴身心，也能荷负山河大地；清清楚楚明明白白而且能够处处作主的离念灵知心，却是无法荷负五阴身心的，而且反而是被色阴所荷负的：一旦色阴毁坏或不正常时，离念灵知就消失了，何况还能处处作主？在布袋和尚的那个布袋里，不论是什么物事，般般都可以放进去，都由著布袋和尚。那个布袋正是指如来藏心，不论是要存放色究竟天人的一万六千由旬广大身，或是存放蚂蚁、细菌的极小身，乃至存放极苦受的地狱身，都可以随意存放，所以“般般著得”。这绝对不是指离念灵知心，因为离念灵知心无法“事事挑来”，也无法“般般著得”。这就是天童禅师的手段。从他的疏文中所说，岂不是真心如来藏和妄心离念灵知和合运作的具体事证吗？所以他所悟的一定是如来藏，因为这不是意识离念灵知所能显示出来的境界相，而如来藏正好能够依天童禅师所说完全如实显现出来，所有亲证如来藏的人都可以一一现观而证实无误。

【讲义文稿】由此史实记载，可以证明天童宏智禅师所悟，实由公案而入，所悟实同禅宗真悟诸祖所悟之如来藏也。然而今人所弘传默照禅之法，所悟者必堕意识觉知心所住之寂静灵知境界中，不可能悟入如来藏境界；除非真悟者弘传默照禅时，特别私下言其密意而指授之，犹

如天童禅师私下为人所授者。

讲记：那么由这个历史事实的记载，可以证明天童禅师所悟的还是从公案悟入的，所以他所悟的其实跟禅宗诸祖所悟的如来藏是完全一样的；可是现代的大法师们所弘传的默照禅法，所悟的全都落在意识觉知心中，所悟的都是住在寂静灵知的境界中，当然不可能是悟入天童所说如来藏的境界中；除非是另外由真悟者所弘传的默照禅，在弘传时私下特别把密意另外作了指示，就像天童禅师私下为人所传授的一样。

第三节 关于大慧宗杲与天童宏智间的故事

现在已经演讲四个钟头了，接着我们要再讲大慧宗杲与天童禅师之间的故事。但是，在讲这个故事之前，先要宣布一件事：我们台南讲堂八月四号19星期三的晚上七点到九点新班开课，这是每周上课一次，这样在正知见的熏习与拜佛定力的功夫锻练上力量会比较集中一点。每周上课一次连续两个钟头，如果有亲戚朋友想要参加的话，可以来报名！

好！我们现在要接着讲大慧宗杲跟天童禅师之间的故事。家里有事的人可以先走，因为现在已经五点两分了！我想今天再讲到五点半就好。

第一目 大慧宗杲禅师评论默照禅的史实如下

【讲义文稿】近世丛林邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘各分门类云：‚这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。‛从头依次第逐则抟量卜度、下语商量。纵有识得此病者，

将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死底人，又唤作父母未生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝，都不敢转动，唤作工夫相次纯熟；却将许多闲言长语，从头作道理商量、传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高；本要灭无明，无明愈大。(《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第 19〈示东峰居士〉函)

讲记：第一目先来讲大慧宗杲禅师怎么评论默照禅，他跟天童禅师会成为好朋友，也是因为批评默照禅而成为天童禅师的好朋友；然而天童禅师也真的值得赞叹，但却是大慧宗杲主动前往拜访他而结交为好友的。大慧宗杲禅师怎么说呢：“近世（就是大慧禅师那个年代）我们中国禅宗丛林真的是邪法横生，”其实邪法横生不是现在才有，古时候就已经这样了， “这个邪法瞎掉众生眼的事情真的是数不尽，如果不用古人的公案举出来觉悟众生，众生就会像盲人把手中的柱杖子丢掉，一步路也走不得。那些弘扬邪法的假禅师们，把古德证悟的那些公案中种种助人开悟的因缘作了分门别类，说：‘这几则公案就是发起道眼的因缘，这几则公案又是透声色的因缘，这几则公案是教人家把凡情丢掉的因缘。’就这样从头把所有的公案，依照顺序一则一则拿来衡量，在那里猜测，然后用很多的言语在那边商量。就算是有人知道这种禅病，也

懂得告诉天下人，说佛法所说的禅与道其实不在语言文字上面；但他们却又变成把一切法都给拨开而放置在旁边，然后每天吃掉了现成的粥饭以后，就一堆一堆的坐在黑山鬼窟里面，把这黑山下鬼窟里的境界叫作默而常照，又叫作大死底人，又叫作父母未生以前的事；有时又说那个寂照灵知，叫作空劫以前的事；又说那叫作威音王佛以前的事，说是威音王佛出世以前的消息。就这样坐来坐去，坐到屁股都长茧了，也不敢转动一下，说这样叫做功夫一步又一步地渐次纯熟了；然后却拿了许多闲言常语，从头来做道理商量，再来传授一遍，说这样叫做禅门的宗旨，可是方寸中依旧是黑漫漫底。本来是想要除掉人我，没想到这样修禅以后，人我反而愈来愈高涨；本来是想要灭掉无明才来修禅，结果是无明愈来愈大。”这是大慧宗杲回答东峰居士的函笺中，这么斥骂默照邪禅。大慧宗杲有担当，不但嘴中敢说，还敢落实到文字上面啊！我们也一样，不但嘴里敢讲，也敢印在书中寄给那些被我评论的人，我们就是这样做。

【讲义文稿】世人之默照禅，必堕意识心之三世中，所以大慧禅师开示说：

心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣；既不著排遣，则无邪非；无邪非，则正念独脱；正念独脱，则理随事变；理随事变，则事得理融；事得理融，则省力；才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力；得如此时，心意识不须按捺，自然怗怗地矣！虽然如是，切忌堕在无言无说处；此病不除，与心意识未宁时无异，所以黄面老子云：‚不取众生所言说，一切有为虚妄事。‛虽复不依言语道，亦复不著无言说；才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣！前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这个道理也。

讲记：所以末法时代大法师们所谓的默照禅，一定会落在意识心的三世中：过去的意识心、现在的意识心、未来的意识心中。所以大慧禅师曾经这样开示说：“如果心术已经修正了，就不必在那边默照打坐到屁股长茧嘛！在日用应缘的时候，也不需要用力去排遣什么妄念；既然不须要排遣妄念，就没有邪非了嘛！没有邪非而正念单独存在，迥脱于一切妄念之外，只有单单一个寻找如来藏的正念时，那么佛法真理是随著种种事相而在变化诸法的，你就能在各种事相中找到如来藏了。”不要用思惟的方法，不要去思惟！就只是一个正念去找如来藏，你好好去找就好了。“这个时候，找到如来藏以后就能够理随事变，”理就是如来藏，那时就会看见如来藏随著事相上的运转，祂就去运作；“能够理随事变，就可以事得理融，”在事相上，你要破斥谁都可以，道理都可以讲得圆满；“当事得理融的时候，不论在什么事情上面都很省力，”不必处处都跟妄念对抗，那不是很省力的事吗？“如果到了你觉得省力的时候，那就是你学禅这个大法得力的地方了！到了这个得力的地方时，你就可以省掉无限力了，而且在这省力的地方却又可以得到无限的力量。”对啊！当你找到如来藏时就是这样，找到如来藏时就证明从来都不必跟妄念对抗，那不是很轻松、很省力吗？“很省力的时候你却有无限的力量”，诸方大师讲错了，你都可以破斥他们，而他们不敢跟你吭声， 到了这个境界的时候，心、意、识──过去的意识，现在的意识，未来的意识都不须要按捺啦！”这是台湾至今仍然在使用的一句古话──“按捺”。

“你不须要去按捺，转依祂以后，自然而然就‘怗怗地’，自然就安静下来了，都不必跟妄念对抗。可是虽然这么讲，你千万不要落在那个无言无说的默照境界中。如果这个病不除掉，就会跟意识心还没有证悟的时候一样，所以释迦老子才会这样开示：‘不要执取众生一切言语中所说的一切有为虚妄的事情。’既然悟了以后不必依言语来说，然而却也不一定要排斥使用言语来为人说禅；”所以不执著无言说的如来藏，也不再排斥与他人之间的种种言说。离念灵知却是一定要执著没有言说的境界，所以每天若是遇到有人来跟他讲话，他就会生气：“不要有言语！应当住在悟境中，你还一天到晚来找我讲话！”他就生气了！但我们从来都不会，不论是谁来找我谈话都没有关系；因为正在言说时，同时有个无言说底，时时都无言说，这样不是很好吗？“如果不懂这个道理，没有悟得如来藏，才会住入那个无言说的地方，就被默照邪禅给变幻迷惑了！我在前面所说的毒蛇、猛虎，你还可以有回避的地方；可是一旦落到心、意、识中，”过去的意识名为心，未来的意识名为意，现在的意识名为识，“落到这个离念灵知里面，这个心、意、识是很难防的，我说的就是这个道理。”所以大慧宗杲是真的斥骂默照邪禅，不但骂一遍、两遍、三遍，而且一生都是继续的斥骂，直到前往天童山与宏智正觉讲清楚为止。

【讲义文稿】又开示说：【老庞云：‚但愿空诸所有，切勿实诸所无。‛只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去、歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带、忘情默照，照来照去、带来带去，转加迷闷，无有了期；殊失祖师方便，错指示人，教人一向虚生浪死，更教人：‚事事莫管，但只恁么歇去。歇得来、情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。‛这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事；云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册子上

语，依样教人，这个作么生教得？若信著这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅向静处做工夫，此是应病与药，实无恁么指示人处。】

讲记： 老庞曾经讲过，”老庞就是庞蕴居士“‘但愿空诸所有，切勿实诸所无。’只要能够了得这两句，”也就是能够很清楚知道这两句话里的真意，“一生参学事毕”禅宗门下的事就解决了，接下来就是进修一切种智。“现在有一种剃头的外道，”你们看大慧宗杲对误导众生的假禅师骂得多凶！剃了头的外道，讲的是佛门中耽误众生慧命的常见外道诸“大师”们。 自己眼睛不清楚，只管叫人家死獦(似狼)狙(猕猴)般地休去、歇去，如果像他所讲的这样休歇，休歇到将来贤劫一千佛全都出世完毕了，也还是休歇不了的，因为妄念还是会生起，反而会使得心头迷闷。然后他们又叫人家说要随缘管带、忘情默照，”因为要照顾那个觉知心妄念不起， 随缘管带”是要这个觉知心不要起妄念，随著各种事相不断地管带著觉知心不要起生妄念。 这样照来照去、带来带去反而转为更加迷闷，永远都没有一个了期；不论怎么管带、不管怎么默照，妄念终究还是会有生起的时候，这样真的是完全失掉了祖师的方便门，这样错误的指示人，教人家一向都是虚度人生、浪掷生命，然后又来教人家说：‘事事莫管，你只要这样歇心，只管停歇下来就好。如果能歇得来、歇到后来是情念不生，到这个时候，’”他们说这样歇到后来就情念不生，其实根本就不可能，“‘到那个时候，可不是冥然无知，却是惺惺历历清楚分明的。’可是像这样说法、这样误导众生的人更是毒害，这种瞎掉他人慧眼、法眼的事情，这样瞎掉人家的道眼，这可不是小事；云门禅师平常若是看见有人这样说法，不会把他当做人看待的，是一定要打他的。那一些人既然自己眼睛都没有打开，只管将禅宗册子上所说的话语，拿来依样画葫芦教别人，像这个样子怎么能教人啊！”自己都不懂，那怎么能教呢？“如果有人信著这一种大师而跟著去修、去参，那是永劫都参不出来的！云门大师平常并不是不教人坐禅向静处里面作功夫，而是拿这个坐禅来应病与药，但是教人家悟的却不是这个东西，从来也没有教人家这样去坐禅、去悟这个休歇默照。”大慧宗杲就这样写在文字上面公然斥骂默照邪禅。

【讲义文稿】李参政顷在泉南，初相见时，见山僧力排： 默照邪禅瞎人眼。‛渠初不平，疑怒相半；蓦闻山僧颂‚庭前柏树子‛话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。此公现在彼，请试问之：还是？也无？23