默照禅古今之差异(3)

天童宏智正觉禅师讲了这个公案，然后就开示说：“年少的人，应该努力；年老的人，合该歇心。他们两个老少，这一个夏天总是都没有虚过日子。然而问题是：为什么仰山说了以后，还要吐舌出来？如果检点得出来，乃至堕落三恶道的灾祸，都不会进入你这谨慎之家的门户中去。”欸！诸位都得要谨慎一些，你如果检点出其中的关键来，你就是慎家了；据天童所说：祸不入慎家门。你从此以后可以安心过日子了，以禅宗的实证境界而言，再也没有可以使你烦心的事了。假使检点不出，却敢公开自称开悟，那可就祸入你家了！

那么，由此也可以看得出来，天童正觉禅师所证悟的，确实也是如来藏啊！除了证悟如来藏以外，离念灵知心的境界是无法弄清楚沩山与仰山父子之间有什么玄机的。可是，天童也并没有讲解那一句“寂子何得自伤己命”，因为他也不知沩山意在何处。这个密意，可得悟后自己去参，我平实这里也就省了口水。这也就是过牢关者与明心者的差异处了！平实倒是愿意为大家指个方向，真悟者一听，也就懂了。如同武学世家专练外家功夫者，总是太阳穴鼓鼓地，让人一见就知道应该尊重他，因为一见之下就知道他的外家功夫了得；但是已到究竟地的练家子，却是由气功来达成伟大的功力，从外貌上却是看不出来的，他的外表很斯文，实际上却有深藏不露的绝世武功。

【讲义文稿】3.天童宏智禅师上堂，举：

水潦和尚问马大师：‚如何是佛法大意？‛马祖与一踏倒，水潦豁然大悟，起来呵呵大笑云：‚百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源去。‛ 师云（天童禅师拈云）：‚马大师不合放过，待伊起来恁么道，但问：‘只这一毫，从什么处得来？’待伊拟议，更与一踏。‛

由此可证天童禅师亦以如来藏为证悟之标的。

讲记：第三个公案，宏智禅师另外一天上堂，又举出另一个公案，水潦和尚问马大师：“如何是佛法大意？”马大师站起身来，一脚就把他踏倒；水潦和尚被踏倒在地，随即豁然大悟，站起身来就呵呵大笑说：“啊！百千法门，无量妙义，只向踏倒这个毫毛的尖头上面就认得了。”他就知道实相了。 天童禅师就拈来开示说：“这水潦和尚被马大师一踏就倒地了，就说他开悟了。那时马大师其实不合放过，应该等水潦和尚起来这么说的时候，再问一句，‘只这一毫头，你是从哪里得来的？’那水潦和尚如果还想要开口要回答时，就把他再踏倒一次。”真的还得要再把他踏倒一次。从这里看得出来：天童所悟的还是如来藏啊！这全然不是默照的那个离念灵知，与现代那些弘扬默照禅的大法师们所堕的地方完全不同，在这个公案中可是惊天动地而非离念的，怎能说离念灵知的境界？而且，天童禅师也说：当水潦和尚悟后站起来而自认为已经开悟了，马祖大师其实应该再问水潦和尚一次：“你究竟是悟在何处？”正当水潦和尚想要开口答覆时，就先动脚再把他踏倒一次，不要让他再开口。这个意思，必须是悟了如来藏以后，才能懂得的；若是落入离念灵知心意识境界中，又如何懂得天童宏智禅师的言外之意呢？一定会误解了天童的意思。

【讲义文稿】4.天童禅师上堂，举：

僧问云门大师：‚如何是超佛越祖之谈？‛门云：‚胡饼！‛师云：‚云门老子能施设，胡饼佛祖俱超越；哆哆和和两片皮，狤狤獠獠三寸舌；不是特地展家风，也非投机应时节；生铁铸成无孔鎚，特团圞兮难下楔。诸禅德！且道：天童今日是下楔、不下楔？明眼人辨取。‛

由此公案之开示，可以证实天童亦是以如来藏作为明心之标的也！

讲记：再来是第四则公案，且看天童禅师怎么开示？他举出一个公案，是云门禅师的公案。有个僧人问云门大师：“如何是超佛越祖？”他想要知道有谁能超佛越祖？当然是如来藏嘛！那云门大师怎么答？云门禅师只答两个字“胡饼”。举出了这个公案，天童禅师就作了一首颂来开示：“云门老子真的会施设，用‘胡饼’就把佛与祖全都超越了。”他讲胡饼时，其实他自己也是超越胡饼的；不怕你说话，他其实不只超越佛与祖，其实是连胡饼都超越了。“云门正是藉著哆哆和和的嘴唇两片皮，加上狤狤獠獠的三寸舌来说法的；他并不是特地来展现他的家风，也不是针对这位当机者来投给机锋、来回应那个时节因缘；他这个胡饼公案真的是生铁铸成的无孔鎚，”铁鎚上一定有个孔，弄个木头插进去以后，还是松动而摇晃的，必须再用一头粗、另一头细的木片敲进铁鎚与木头的缝隙中，才能作鎚子使用；那个木片就叫作楔，但是天童禅师却说：“这是生铁铸成的无孔鎚子，连把柄都是生铁，是连同铁鎚一体成形的，所以这鎚子特团圞兮，”非常的团圞，意思是这把铁鎚根本连个缝隙都没有，你要弄个木楔穿进铁鎚里去，“根本就没有办法。”真正是“难下楔”。

天童宏智禅师说完了，就问：诸禅者！你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了？还是没有下楔呢？”那个鎚子、榔头的洞，木柄穿进去以后还是会有一些松动，还得用木楔插进缝隙里，再把它敲紧，让鎚子与木棍紧紧结合才能使用，那个举动就叫作“下楔”。“你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了呢，还是没有下楔？明眼的人辨辨看吧！”

那么从这里就知道，他还是以如来藏当作为明心的标的物啊！落入离念灵知中的错悟者，根本不懂云门为什么答那僧“胡饼”；表面上看来，云门的意思是说，胡饼是超越禅宗诸祖及诸佛的。但是云门意在言外，可不是这意思；会得他的弦外之音以后，才知道原来胡饼的密意确实可以使人超佛越祖的。当你通了其中的密意时，天童那晚讲解了这个云门胡饼公案时，究竟是下了楔没有？你一定知道了，又何须多言呢！若是落入离念灵知意识境界中的错悟者，绝对是通不了天童禅师所讲这个公案的。

【讲义文稿】5.天童禅师上堂，举：

子湖14见刘铁磨来，便问：‚汝莫是刘铁磨否？‛磨云：‚不敢！‛湖云：‚左转？右转？‛磨云：‚和尚莫颠倒。‛湖便打。师（天童禅师）云：‚见之不取，思之千里。刘铁磨既不能见机而变，子湖遂乃倚势欺人。且道：其间事作么生？莫是‘驱耕夫牛、夺饥人食’么？要且不恁么！尔道如何体悉？还会么？不见道：无事上山行一转，借问时人会也无？‛(大藏经中亦有称“紫胡”者，然应为“衢州‘子湖’利踪禅师”)。

由此可见，天童宏智正觉禅师确实是以如来藏作为禅宗明心之标的。

讲记：再来是第五则，天童禅师上堂时又举出另一个公案说：有一天，子湖禅师看见刘铁磨居士来了，他就问刘铁磨：“你莫非就是刘铁磨吗？”刘铁磨回答说：“不敢。”不敢二字的意思就是说：“正是我。”子湖禅师就问：“那么请问你这个刘铁磨是左转？或是右转啊？”刘铁说：“和尚！你不要颠倒了。”子湖禅师听他这么说，就知道他不懂禅。这子湖利踪禅师很厉害，一听就知道刘铁磨还不知道，所以听到刘铁磨说他颠倒时，随即一棒打过去。

我弘法以来接见诸方，还没有打过人。以后可能要学子湖禅师打人了！（大众笑„„）那天童禅师举完这个公案，就拈来说：“见之不取，思之千里。”天童禅师的意思是说：刘铁磨看见子湖利踪禅师为他开示的时候，早就应该要悟取子湖利踪显示给他的密意了；结果他还是不懂得悟取，老是在子湖利踪禅师的言句上用心，那刘铁磨空有大名声，又有什么用？子湖禅师已经把如来藏分明告诉他了，他却不懂得悟取，还在那边思惟妄想子湖禅师是什么用意，其实已经千里远了！

天童禅师举完了这个公案以后，接着说：“刘铁磨既然不能见机而变，”因为当子湖禅师问他左转、右转的时候，他就应该见机而变；如果是我呢，我就（平实导师作了个左转铁磨的手势）（大众笑„„），然后我又这样（作了个右转铁磨的手势）（大众爆笑„„），子湖的左转右转不就结案了吗？可是刘铁磨不能见机而变，“所以子湖禅师就仗势欺人。你们大家倒说说看，这公案里面的事情到底是怎么回事？难道还会像是那些悟错的人所说的‘禅就是驱走耕夫所用的牛、夺去最饥饿的人手中的食物’吗？且得没交涉！”根本就不是以答非所问来灭却参禅者心中的妄想，从来不是这回事。“那你们大众且说说看，要怎么样去体会这个禅？还知道这个道理吗？”他天童禅师真是老婆，怕人家不会，所以又当面奉送说：“啊！若是没有事情，就上山去闲转一番吧！我天童在这里也顺便借问现在的所有禅师们！你们会不会啊？”那么，明心的人一听就知道，天童禅师这些话中讲的就是如来藏，所以他还是以如来藏作为证悟的标的。

【讲义文稿】若犹不信，且再观天童禅师之拈提。天童禅师举：

鲁祖问南泉：‚‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’如何是藏？‛泉云：‚王老师与尔往来者是。‛祖云：‚不往来者？‛泉云：‚亦是藏。‛祖云：‚如何是珠？‛泉召云：‚师祖！‛祖应诺，泉云：‚去！汝不会我语。‛

颂曰：别是非，明得丧；应之心，指诸掌；往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。16

若以离念灵知为悟，则会不得天童所举此一公案意旨，由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。

讲记：如果有人还是不信，我们再观天童禅师的拈提，他又举出另一个公案来。鲁祖去问南泉：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’哪一个是如来藏？”他悟前去向南泉普愿禅师请问：“哪个是藏？”永嘉大师《证道歌》讲的如来藏，到底是哪一个？南泉回答说：“我王老师跟你往来的就是如来藏。”那鲁祖还是弄不清楚如来藏在哪里，只好从另一个方向又问说：“那么，哪一个是你王老师与我不相往来的？”他想要从不往来的方向去问出如来藏的所在，其实哪里会有不互相往来的而可以外于如来藏？所以南泉回答说：“不往来的也是如来藏。”因为从南泉悟后所看到的来说，与鲁祖有往来的，以及不与鲁祖往来的，全都是如来藏，哪有不是如来藏的？鲁祖心里想：“往来的如来藏我弄不懂，又说不往来的也是如来藏，我还是弄不懂。”那就只好再直接请问了：“哪个是摩尼珠？”想要请南泉禅师直接说出如来藏的所在，于是南泉就大声叫唤：“师祖！”（鲁祖禅师并不是南泉的师祖，而是他的名字就叫作“师祖”（大众笑„„），他的名字总是占人家的便宜。）当南泉大声叫唤他：“师祖！”他就答：“有！”南泉就说：“走开啦！你不懂我的话啦。”就赶他走。

天童禅师就拿这公案来作了一首颂：“别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。”

意思是说：“别是非”是在那边了别是非；“明得丧”能知道有得有失，这一类心固然都是妄心；“应之心，指诸掌”如来藏却是能够和你这个觉知心相应的，而觉知心也属于如来藏中的一部分，因此如来藏既能在觉知心上显现出来，也能够在你掌上很清楚的指示出来。一总都是如来藏，“所以往来者与不往来者，全部都是如来藏。”这已经很明白的说：不但是我南泉王老师有能与你往来的，也有不与你往来的，全都是如来藏；而你鲁祖跟南泉有所往来的，或者不跟南泉王老师有所往来的，也全都是你的如来藏，同样都是如来藏。“轮王赏之有功，黄帝得之罔象”，这是有典故的，讲起来可就长了，今天演讲没有时间，现在暂且不谈它。意思是：转轮圣王之所以奖赏臣下，是因为臣下有种种功勋的缘故；黄帝之所以被称为黄帝，都因为他是炎黄子孙的始祖；然而想要亲见黄帝，却得要在无境界象之中去见。“转枢机、能伎俩”，转枢机、能伎俩，这也是两个公案；如同户枢的运转一般，不论门扇如何转动，其实全都不离户枢。而惠能大师开示的“不断百思想，而无一念不生的伎俩”，仍然是真实的开悟──不落在一念不生的意识境界中。

“明眼衲僧是绝对不鲁莽”，其实惠能大师已经很清楚的讲白了：离念灵知境界都不是真悟境界，有人称赞卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”但是六祖却说：“惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”已经很清楚说明，禅宗的用功并不是在断除能思所想的语言文字妄想上面用功的，禅宗的实修并不是那个灭妄念的道理。卧轮禅师有伎俩，可以断除心中一切的思想，面对境界时心都不动转，说这样就能使菩提日日生长。但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：“我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。”这在《六祖坛经》中已经很清楚的说明过了。所以你何必坐在那边除妄想、断思惟，那样子修行法，在佛菩提道上又能作什么呢？真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思