默照禅古今之差异(6)

讲记：他又举出李参政当例子，这些都是他回答人家的信，都是明明白白写在文字上，从来不怕人家攻击毁谤，也不怕人家来质问，他胆子够大的说：“李参政最近在泉南，跟我大慧宗杲初相见的时候，看见我极力排斥默照邪禅，我骂说：‘默照邪禅会瞎掉人家的慧眼。’他起初愤愤不平，又怀疑、又生气；可是有一天，听闻我以偈颂在解说‘庭前柏树子’这个话的时候，他就突然间打破黑漆桶了。欸！一笑之中千了百当，就在这一笑之中他就悟了，这才相信山僧我（大慧宗杲）真的是开口见胆，说话都是直接的，不弯弯曲曲的，不骗人家的，没有一丝一毫跟人家互相欺骗，也不是在跟别人互争人我，所以他就跟我大慧宗杲忏悔。李参政这个人现在还在泉南，若是不信的话，可以亲自去问问他：是不是如我所说的这样？”欸！这口气跟我满像的哦！我也会说：你要是不信啊！那你去问谁！就是这样，我敢公然写在文字上。你看！他就明明白白的骂默照邪禅瞎人眼，还不只这样三次、五次呢！

【讲义文稿】富枢密，顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少；尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳；其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与铲除；又不知肯回头转脑、于日用中看话头

否？先圣云：‚宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念如芥子许在情识中，如油入面永不可出。‛此公是也！如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中，以同事摄为最强，左右当大启此法门，令其信入；不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧

窟也。

讲记：大慧宗杲还骂过富枢密这个人：“富枢密不久以前还在三衢时，曾经写信来问道，因此我就跟他打上了一堆葛藤，我真是落草不少；可是我虽然跟他说了许多，他还是照样滞落在默照邪禅中，已经是被邪师引入鬼窟里面，一定是这样的，不必怀疑我这个推断。如今又收到他写来的书信，也还是继续坚持说以静坐为最好；看他这样老是沉浸在那个烂泥坑里面，到这个地步怎么有可能参得径山禅？”径山禅就是指克勤圜悟大师所弘传的禅法，因为那个时候克勤大师住径山。“现在我又再一次答覆他的回信，还是要不断地为他打葛藤，只好再一次不惜口业，把他那默照邪禅的错误邪见铲除掉；可是也不知道他肯不肯回头转脑、在日用中改为看话头啊？”他要是肯改的话，就只要学书呆子每天回头转脑地“之乎者也”去看个话头，也是可以开悟的啊！就是不知道他肯不肯回头转脑去看个话头？“先圣曾经讲过：‘宁可破戒，就算所破的戒像须弥山这么广大，都不可被邪师熏进一念邪见，即使那个邪见像芥子那么小藏在情识中都不可以，因为一旦熏进去了，就会像油被揉入面团里面去一样，再也拔除不掉了。’这话讲的正是此公，”大慧宗杲说，这种糊涂人就是讲富枢密，还指名道姓的骂呢！“如果你有机缘能够跟他相见时，你就试著拿我答覆他的那些葛藤的内容先看一下，然后再为他说明，就用我答覆他的信中所说的葛藤，再为他讲一讲，施设个方便来救救这个人。”大慧宗杲虽然责骂富枢密，也还是为了救这个人，然后又交代：“在四摄法中，以同事摄的力量最强，您应当在他左右跟他同事，应当在他左右大大的打开这个法门，让他信入；不但可以省得山僧我大慧宗杲一半的力量，也可以使他信得及，就离开了默照邪禅的旧巢窟。”

【讲义文稿】近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中事事莫管，休去、歇去云‚不得做声，恐落今时‛。往往士大夫，为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力；便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者；

愿公只向疑情不破处参，行、住、坐、卧不得放舍。僧问赵州：‚狗子还有佛性也无？‛州云：‚无！‛这一字子，便是个破生死疑心底刀子也！这刀子鞘柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不破处捱将去，

蓦然自肯舍命，一下便了；那时方信，静时便是闹时底，闹时便是静时底；语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也！至祷！至祷！……应接时但应接，要得静坐但静坐，坐时不得执著坐底为究竟；今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法，疑误后昆。山野不怕结怨，力诋之，以报佛恩，救末法之弊也！

讲记：他还在信中斥骂默照邪禅，怎么骂呢？他说：“近年以来有一种邪师，专门讲默照禅，都教人家在十二时中，”十二时是古代只有分十二个时辰，就是一整天的意思，“什么事情都不要管，只要休去、歇去！还教人家不可以讲话，因为一讲话恐怕落到现在去了。以为只要不讲话，这离念灵知就不会落入现在。往往有很多士大夫，聪明利根的那一些人就很容易落在这里面，他们大多是厌恶世间法喧闹的地方，所以才刚刚被这种邪师教导，要他去静坐，他就觉得这样静坐最轻松省事了，每天只要打坐就好；然后就自以为是，不再去追求怎么样可以开悟，而认为这样每天默照，那就是禅宗里的最究竟事了。我大慧宗杲今天不惜口业，这样努力来挽救这种默照邪禅的弊端，因为我不断地这样做，所以如今才稍稍有一些人知道默照邪禅的错误；我希望你向这个疑情不破的地方继续参究下去，行、住、坐、卧都不可以放舍。譬如有僧人问赵州：‘狗子还有佛性也无？’赵州说：‘无！’就从这一个字下手，这个字就是破生死疑心的刀子！可是这破生死疑心的刀子，它的刀柄是在每一个人自己的手中，别人下手不得，得要自己下手，”可是要下手时，应该怎么下手呢？“须是自家下手始得，”也就是说必须要自己下手，如果离念灵知心这个邪见不能破，老是认定离念灵知心就是真实心，你自己不肯死掉，法身慧命就活不过来，“一定先要能死掉自我，然后才能活过来；”老是认定离念灵知心就是真心的话，你就没办法找如来藏了。这是有两个原因：第一、方向会错误；第二、即使找到了如来藏，也会自己推翻掉，说这个不是，就想要再去找另一个跟离念灵知心一样的真实心，那就永远都悟不得，所以还得要自己下手。“如果能够舍得性命，才能够下得了手，”这个舍性命是什么意思？就是把离念灵知心自己先否定掉，你这个性命舍得掉，你才有办法去找如来藏；“如果这时还是舍不得性命，那也没关系，只管在疑情不破之处一直寻找；如果突然间肯舍命，你就知道，原来另外那一个离见闻觉知的祂才是如来藏，”这样，一下子就解决了嘛！“到那个时候才会相信：原来在静中的这个也就是笑闹中的那个，笑闹中的那个就是安静时的这一个；原来讲话的时候也就是默然时的那个，默然时的那个也就是讲话时的这个。”这根本就不是离念灵知的那个心嘛！“这时也不须要去问别人，自然也就不会被邪师胡说乱道所笼罩啦！你可要这样好好的用功哦！我是至诚的这样祈祷哦！„„应接一切人的时候，你只管就是应接；你想要静坐，那就只管去静坐，只是静坐时不可以执著静坐时的灵知心就是究竟心；现在的这一些邪师们，都是以默照静坐作为究竟法，都是贻误后时学禅的兄弟们啊！我大慧宗杲虽然是山野之人，但我不怕因为破邪显正而与人结怨，所以我极力破斥邪法，用破斥邪见的护法行来回报佛恩，来救拔末法时候的种种异端邪说！”

【讲义文稿】玄沙云：‚此事，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真静；动用语笑，随处明了，更无欠少。‛今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊；纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心歛念，摄事归空，闭目藏睛；随有念起，旋旋破除；细想才生，

即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人；溟溟漠漠无觉无知，塞耳偷铃徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄沙所诃底病，默照邪师埋人底坑子，不可不知也。举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别；举来举去、看来看去，觉得没理路、没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处也！记取！记取！莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也！而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事；不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。如此之徒，谩人自谩，误人自误。

讲记：前面骂的还不够，所以还要继续骂！于是大慧宗杲又如此说：“玄沙禅师曾经讲：‘这个事情，没有办法限定，没有办法约制；心思路绝的这个境界，不是用修行而庄严起来的，’”这真的不是用修行的方法一步一步累积上来的，“‘祂本来就是真正寂静的！这个真正寂静、静默的心，其实在动用语笑之处随处明了，没有一个地方不分明，从来就没有缺少过。’”何必要你去用打坐修定的方法成为离念灵知呢！“可是玄沙师备这个开示，现代的人都没有办法悟得其中的道理，所以就自己虚妄地在事相上涉入六尘中，于是处处染著，在每一件事情上都被系绊住了；纵使自以为悟了，但他们的悟仍是尘境分明，都离不开六尘境界，也是名与相并不相符、都不如实，然后他们就想要凝心，要把觉知心凝住不动，要把妄念都收敛了，甚至要把一切事情都归于空无，然后把眼睛闭起来，再把眼珠子也藏好；如果有妄念生起，马上就一个一

个破除掉；一旦细想、妄想才出生，就赶快把它压住。像这种见解的人都是落于空无，都是堕于空亡的外道，也都是魂魄还没有散掉的死人！落在那种溟溟漠漠、无觉无知里面的境界，哪能叫做开悟啊！都像是把耳朵塞住了去偷人家的铃铛一样，都是在虚妄的欺骗自己。您来信所说的正是那些错误的知见，都是玄沙师备禅师所诃责的禅病，都是默照邪师埋人慧命的深坑，你可不能不知道啊！所以你只要提起话头就好：‘赵州狗子无佛性？人们无佛性？无——’，你就把这‘无’字举出来。这不需要什么伎俩，只要行、住、坐、卧不间断，喜、怒、哀、乐的地方也不要去生分别，这样每天就是‘无——无——’，举来举去、看来看去，觉得好像没理路、没滋味；然而看著这个话头，看到心头正当热闷的时候，那就是你放身舍命处！”怎么说呢？你正在心头热闷、正在参不出来，每天就是“无——无——无——无——无——”，就一直挂著

“无——无——”，突然间人家来问你什么事情？“无„„”（声音拉长）你就悟了啦！（大众笑！）就这么脱口而出你就悟啦。“记住啊！记住啊！千万不要看见这种心头热闷参不出来的境界就退心，因为这种境界正好是你即将开悟的时候啦！你即将成佛作祖的消息到了啦！可是如今那一些默照邪师辈，都教人家无言无说，说这叫作禅门究竟境界，说这叫作威音王佛以前的事，又叫做空劫以前的事；他们都不相信有一念相应就可以开悟的法门，都认为开悟是骗人的，认为讲开悟时就落到第二首去了，就认为禅师们教人开悟，都只是方便说；都说开悟只是接引人家的方便话，是吸收徒众的方便说法。像这一些人，都是欺骗别人又欺骗自己，耽误别人也耽误自己。”

所以看大慧禅师一直在斥骂默照邪禅，今天我一样要斥骂默照邪禅，如今骂得够不够爽快啊？（大众笑！）还须要骂得更多，众生才能得救。可是今天多讲半个钟头，时间又到了。（大众笑！）虽然很希望有时间把它讲完，但依照我准备的资料看来，可能还得要讲上三、五个钟头，实际上时间确实不允许，我们就只好比照《真假开悟》一样，把这些演讲的内容由编译组整理完成以后，再把档案交给我，我再用语体文来补写出来，所以以后还会出一本书，叫作《人间佛教》。可惜的是这个讲题“人间佛教”的部分还来不及讲，法会就已经该结束了！希望大家今天来到这里听完了，会有一些收获；也欢迎今天第一次来跟我们结缘的所有的道友们，都能进入“正觉讲堂”。进入正觉讲堂以后，不必期待“两年半以后一定可以参加禅三”，也不必期待“参加禅三一次就一定可以开悟”；要有长远心，细水长流一步一步跟我们共修下来，两年、三年中悟不了，十年总也可以悟得。也就是说：“悟”不在一时，不争一时。因为过去无量劫以来被邪师误导那么久，都可以安分守己度过了，所以也不急在这三、五年；只要有长远心来修行，迟早都会开悟的。即使这一世悟不了，不见得就是不好的事情；因为因缘还没有成熟之前就先悟了，还有可能会造地狱罪呢？这在同修会中已经有三批现成的例子了。所以要有长远心，信心不退一直学下去，这就是大众这一世可以证悟的保证，或者是下一世可以证悟的保证。但是，通常在正觉同修会中，学上十年还不能开悟的27，倒是很难找到这种人；所以我们很诚恳地欢迎大家一起来共修，一起来到正觉同修会中，用这一世的时间把一大无量数劫的修行时程过掉将近三分之一，这是我们可以帮忙的。