默照禅古今之差异(2)

一千年前他是我的师兄，这一世他却是我的师父。自从 2006 年以后又说觉知心中没有烦恼时就是开悟了，仍然落在意识觉知心境界中，不离常见。编案：有人在网络中贴文诽谤说：“萧平实连自己的师父也否定，„„等等。”但真悟者，证悟以后若是看见原来的师父还在大妄语，竟然眼睁睁地看著他继续大妄语而不肯加以指正，不想藉指正错误来让他有机会反省而重新参究，来消灭大妄语的重罪，这其实是无慈无悲的人。这种无慈无悲的乡愿心态与行为，是只有悟错的人才做得到；真悟的人一定有法缘慈，绝不会坐视自己此世的师父继续大妄语而不加以指正，害自己的师父失去反省及重新参究的机会。

所以他们被张老师写的《护法与毁法》一书破斥了以后，一句话也不敢辨正，私下里就放话说：“正觉同修会常寄书来，他们寄来一本我们就烧一本，寄来一卡车我们就烧他一卡车。”好吧！那我们就不再寄赠了。他们既然不想得到好书来进修、提升自己，咱们就不寄。以前虽然从侧面知道他们在排斥、毁谤，咱们还是继续好意寄送给他们，只要他们能够提升知见就行。如今他们已经公开放话说要烧掉，也确实公开烧了几本，那我们就停寄吧！我们心量是这样的大，他们虽然谤法，我们一样愿意送给他们；但是既然公开烧了几本，公开的宣示不要再读了，那我们只好放弃，绝不强人所难。我把绳子垂给他，他不想拉著绳子上来?不想要离开邪见深坑?反而放火烧绳子，那我就把绳子收回来，不然还能怎么办呢？只好收回来──将原来要寄赠给他们的书转送给别人；将来他们如果回心转意还想要书，那时我们再寄赠吧！

所以他们把前念与后念中间短暂的离念灵知，拿来作为真如心，说是本有而不是修行以后才有的妄心，并且施设说这个就是赵州禅的开悟方法，其实是在毁谤老赵州、破坏老赵州的正统法脉；这只是王骧陆传给元音老人、徐恒志，转传给刘东亮、上平居士、净慧法师的意识觉知心境界。他们要求座下弟子，每天静坐观察这样的离念灵知，然后希望能把这个意识觉知心的短暂离念灵知的离念境界拉长，认为这样就是开悟而开始悟后起修了，也认为这样就是不退失了。这虽然没有落入前五识的见闻知觉性里面，但还是落在意识心的了知性里面，仍然是夜夜断灭的生灭法。这也是现代默照邪禅中的一种，是由王骧陆传给元音老人，再回传给王骧陆的外孙女赵晓梅；也是河北省净慧法师与上平居士正在推广的所谓“赵州禅”，就是这个意识法，这都是现代的默照邪禅。

徐恒志老居士开始诽谤我们正法以后才不过二年，已经开始不一样了；当他活到八十几岁时脑筋还是很灵光的，可是这一年多以来已经急剧的恶化，现在变成老人痴呆症了！在没有毁谤正法以前都没事，谤法以后才快速的开始这个果报；但这还算是好事，因为重罪轻报而提前受报了，后世就不必落入三恶道中。离念灵知既然错了，他又写文章公开毁谤如来藏正法，而我们出书前也事先写信告诉他错误的所在，假使他愿意公开忏悔，我们就不写书辨正他的错误。所以，他收到我们寄的信件以后，就应该要忏悔，修正错误的说法；可是他不肯改正，收到我们预先寄给他的信以后，仍然不肯忏悔改正，而且在他回给刘东亮的信件中，继续毁谤说我们的法义错误；于是短短一年多就变成这样了，现在连亲人也认不得了。

这事情，你们可以去求证，可以证明我没说谎。所以，弘法时必须完全依止

世尊所教、所传的真实义，不应该误会佛陀在经中所说的法义，更不可以自己擅自改变以后，还妄说错误的法义是世尊所传下来的；由于世尊并不是那样说，所以他们公开宣称世尊也是那样说的时候，其实已经是谤法又谤世尊的了；谤法与谤世尊，都是佛法中的最重罪。万一不小心毁谤了正法，只要赶快修正就行了，然后赶快求悟，悟后赶快作实相忏，罪业就可以完全灭除了。面子没有用，面子最多再维持个五年、十年，终究不再有用。就算让他们再维持四十年好不好？可是未来无量世的极难承受的痛苦果报是多久？那可是好几个大劫的苦痛呢！这个算盘得要好好拨算一下，这个算盘可得要放在心上，不要放在桌上──要随心携带著。

第二节 天童宏智正觉禅师之默照禅

天童宏智正觉禅师乃是真实证悟者，但其所倡导之默照禅法，与其所悟实难相应；谓其所悟仍是如来藏，所开示者仍是如来藏，而其教导弟子用功求悟之法，却是与如来藏极难相应之默照法。且举例天童禅师之开示，证实于一切真悟者之前！

【讲义文稿】1.天童禅师举：

疎山到沩山便问：‚承师有言：‘有句、无句，如藤倚树。’忽然树倒藤枯，句归何处？‛沩山呵呵大笑，疎云： 某甲四千里，卖布单来。和尚何得相弄？‛沩唤侍者： 取钱还这上座。‛遂嘱云：‚向后有独眼龙，为子点破去在。‛（疎山）后到明昭举前话，昭云：‚沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。‛疎复问：‚树倒藤枯，句归何处？‛昭云：‚更使沩山笑转新。‛疎于言下有省，乃云：‚沩山元来笑里有刀。‛（随即）颂曰：藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。

由此可证天童所悟亦是如来藏。

讲记：另外，我们接着来讲，天童宏智正觉禅师的默照禅是什么？他是真实证悟底人，可是他所倡导的默照禅法，和他所证悟的内涵其实是非常难以相应的。也就是说，其实他所证悟的和所有真悟祖师们同样都是如来藏，而他为人所开示证悟的内涵也是如来藏，可是他教导弟子们用功求悟的方法，却是和如来藏很难相应的默照之法。也许有人不相信我的话，我们就举出他的开示来证明，同时也是在本会中已经证悟者面前来证明，这样最正确。因为你们既然有一些人找到如来藏了，从天童禅师的开示中，就知道他所开示的是不是真的在讲如来藏。

第一则，天童禅师举出一个公案，疎(疏)山禅师来到沩山灵佑禅师那边，开口就问：“我听说你曾经讲过‘有句、无句如藤倚树’的公案，那我请问你：忽然树倒藤枯时，‘有句、无句’要归到何处去？”不论是有句或无句，所归当然都是指万法的本源如来藏。没想到沩山禅师听了就呵呵大笑，那时还没开悟的疎山禅师，听了很不满意，以为沩山禅师是在笑他（这是他悟前事），就说：“某甲我，走了四千里才来到这里，路上的盘缠是靠卖了我的布单才有的欸！你怎么能这样作弄我呢？”就是说，疎山禅师是把衣被及多出来的僧衣都拿去卖，才能够有路上的旅费来到沩山禅师这里；像那么真诚而辛苦地来参访，沩山和尚怎么可以这样作弄他。“我来请问你，来向你请法，你却不给我开示，这样哈哈大笑就算了吗？”沩山禅师就唤侍者说：“侍者！拿旅费来，还给这位上座。”沩山禅师倒是愿意帮他付盘缠，然后向疎山讲：“以后自然会有个独眼龙为你点破的。”

独眼龙，就是独具只眼的意思；是指已经开悟的人，而以比较诙谐的口吻来称呼开悟者。这三字当然也有一点点轻视的味道──原来只具一只眼；意思是那个证悟者尚未透彻所悟，有待进一步深入悟境而发起更深妙的智慧。这表示，沩山禅师当时确实已有为他之处，并不是没有为他指示哦；但是当时疎山禅师悟不了，因为他看不清楚沩山的弦外之音，误以沩山大笑是在取笑他的不懂；而疎山当时也确实不懂，只不过，沩山大笑其实不是在笑他，而是指示他一个入处。后来疎山禅师去到明昭禅师那边，把这一段过程拿出来讲，明昭禅师就好心为他说：“沩山禅师可真的是头正尾正，可惜是没有遇到一个知音啊！”疎山禅师奇怪：“怎么一代禅师也这么讲？”他弄不清楚，只好就问：“那么，树倒藤枯，句归何处？”

树倒藤枯是一个公案，讲的是大慧禅师跟克勤先师证悟的公案。克勤先师问五祖法演禅师，五祖法演禅师说：“有句、无句，如藤倚树。”那时先师悟不出来，又问五祖禅师说：“当树倒藤枯时，又是如何？”五祖就敞开了说：“相随来也！”克勤先师就这样悟入了。后来大慧宗杲禅师在这一句上也没有办法悟入，一样是参不出来，就问先师克勤说：“那你当初在五祖那边，是怎么悟的？”克勤大师当时不肯明讲，大慧禅师就说：“你当初问五祖先师的时候，也是当众问的啊！那现在当众跟我讲，又有什么关系？”克勤先师不得已，就讲：“有句、无句，如藤倚树。”大慧又问：“那么树倒藤枯的时候又如何呢？”克勤先师随口答道：“相随来也！”树倒藤枯，那藤不就跟著树倒下来了吗？所以说相随来也，大慧禅师当时也就悟了。可惜你们都落在文字语言上（大众笑„„），还在猜测“相随来也”是什么意思。那他疎山当时一样是弄不清楚，接着就问：“那么，句归何处呢？”树倒藤枯的时候，这个“有句、无句，如藤倚树”，这个问句要归于何处？当然是要归于万法本源的如来藏心啊！于是明昭禅师就微笑说：“更使沩山笑转新！”意思是说：你疎山假使不懂，还要重新再问这一句，将会使沩山灵佑禅师在这里重新再为你笑一遍。欸！这一句下，疎山终于懂了，就说：“哈！原来沩山禅师笑里藏刀！”（大众中已悟者都笑„„），那么我也告诉你们：“泥中有沙，沙中有刺。”

天童正觉禅师举完这个公案，就又为这公案作了一首颂：“藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。”意思是：疎山禅师以树倒藤枯的句子来问沩山禅师，那沩山禅师呵呵大笑，岂是可以等闲视之？沩山禅师笑里有刀，假使有人能窥破沩山大笑之中的杀人刀，从此就能住于言思之路已尽，而看破禅师一切机关的境界了──那时已经不再有禅师所设的机关存在了。这个境界，是只有证得如来藏的人才能安住的；正当安住于这个境界中时，却又无妨觉知心继续住在言思有路而处处为学人施设机关的心境中。

藤枯树倒这一首颂，是天童禅师举出公案宣讲完了以后所说的颂；所说也完全符合实证如来藏以后产生的智慧，这已经证实天童禅师懂得这个公案中的意涵，由此可见他不是落在离念灵知上。他的颂中说： 疎山禅师悟前，以藤枯树倒的句子来请问沩山禅师，那沩山禅师却是呵呵大笑；这呵呵大笑岂是等闲之事？”沩山禅师虽不答覆他，只是呵呵大笑，其实是用呵呵大笑来答覆疎山的请问。“沩山禅师这个呵呵大笑，难道是等闲而笑的吗？其实是笑里有刀。如果你勘破了这大笑之中的杀人刀，你从此就‘言思无路绝机关’，你就找到如来藏了。”如来藏实相境界中还有语言文字吗？还用得著思索吗？对已经证悟的你而言，那些公案──那个笑里藏刀的公案中，还有什么机关可说吗？你都已经知道了。由他这个开示，就可以知道他所悟的还是如来藏，并不是离念灵知的觉知心意识境界。

【讲义文稿】2.天童禅师举：

沩山问仰山：‚子一夏不见上来，在下面作何所务？‛仰云：‚某甲锄得一片畲，下得一罗种。‛沩云：‚寂子今夏不虚过。‛仰云：‚和尚今夏作什么？‛沩云：‚日中一饭，夜后一寝。‛

仰云：‚和尚今夏亦不虚过。‛道了乃吐舌。沩云：‚寂子何得自伤己命？‛

师云（天童禅师随即开示）：‚少当努力，老合歇心，这一夏总不虚过，为什么仰山道了吐舌？若点捡得出，祸不入慎家之门。‛

由此可证天童禅师亦是以亲证如来藏作为证悟。

讲记：如果还有人不信天童所悟的不是离念灵知，咱们且再来讲第二则，看弘扬默照禅的天童正觉禅师又是怎么说的。有一天他举出一个公案来，沩山问仰山：“欸！你仰山慧寂这个夏天都没有上来，你在山下作什么？”仰山答覆说：“我某甲在山下锄得一片荒田，下了一箩种子。”说他整个夏天在山下开垦出一片荒田以后，又把一箩种子都下好了。沩山说：“你慧寂这一个夏天，真的没有虚过了！”说仰山慧寂这个夏天确实没有虚过，真的是在道业上用心，这里面可是有含意的。那仰山接着就请问师父：“那么和尚您这一个夏天作了些什么呢？”沩山禅师答说：“我这个夏天，就只是日中一饭，夜后一寝。”仰山说：“哎呀！和尚您这个夏天也没有空过了！”（大众笑„„）沩山禅师夏天时，每天只是中午吃上一斋，晚上再睡一觉，徒弟仰山禅师却说师父如此安逸的过日子，也是一样没有空过这个夏天。仰山禅师说完了以后，却又吐舌。沩山禅师却说：“你慧寂又何必这样自伤己命呢？”