35-3、外道罗丹的悲哀3

外道罗丹的悲哀（三）----略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见

明白居士 著

正觉教育基金会 编印

目录

罗丹荒谬邪见之结论........001

一、罗丹信奉藏密六识论而藏密六识论乃是佛所说的常见外道见........001

二、罗丹受恶知识误导不信这个真心自性清净却含藏七转识染污的种子........042

三、罗丹误解经文乃至用断章取义断句取义来挽回自己不如法事实及窘境........059

四、罗丹为了挽回藏密被破斥难堪的窘境，用不实言语有根 无根毁谤的方式诬赖 平实导师........073

罗丹违背佛说造下毁谤三宝重罪........087

提供罗丹免除大恶业之法........095

罗丹荒谬邪见之结论

归纳罗丹在《佛法与非佛法判别》一书中会有种种荒谬、错误、偏斜的说法，肇因于：

一、罗丹信奉藏密六识论而藏密六识论乃是

佛所说的常见外道见

藏密所认知的“心”都是堕在意识中，包括离念灵知心(不起语言文字而了了常知的心）、在第四喜的男女性高潮淫欲觉受中，以及觉知淫欲无形无相而误认为佛说的空性……等，都不离意识所行境界，为什么？因为性高潮淫欲觉受遍身时仍不离受蕴故，觉知淫欲无形无相时不离想蕴故，能领受淫乐的心正是识阴六识故，全都是不离意识的心所有法，都是意识的自性，不离意识心而有，不曾外于常见外道的境界。又藏密所说的法，都在男女双身邪淫法用心，不离欲界邪淫法，将来只能继续在欲界中轮回，永无解脱可言。譬如藏密开山祖师莲花生曾如是开示(由于藏密行者特别喜欢用佛法名相将其隐晦之处包装起来，如果不加以解释，无法使一般学佛人知道藏密隐晦之处的真正意思。为了让大众容易了解及一目了然，就在隐晦之处后面，特别用括号加以解释，使藏密隐晦之处的真正意思完全显露，使藏密如何将印度性力派的邪淫本质套用在佛法名相的真正意思，使藏密如何将男女邪淫技巧套用佛法的真正面目，完全摊在大家面前无所藏匿，完全让大众加以检点，避免不知情的佛弟子们不知藏密邪淫本质，因此误入藏密邪淫法而万劫不复，大大延迟自己的成佛之道。另外，以下凡是对藏密隐晦之处加以说明，均比照上述方法用括号特别解释之）：

尔时当思凡圣一切法因，皆由明点(精液）圆满而出生，故应修持明点增长口授法；于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父(与人合修双身法之男子，名勇父、勇识)空行母(与人合修双身法之女人，名空行母、明妃）众次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳或莲杵互观(或互相观赏对方性器官），杵置彼手 将男性性器官阳具置于明妃手中 ，尽力表示生乐之方便(令明妃知晓男性下体生起乐触的各种方法），正作业时(正在作男女邪淫业时）若生贪欲(若生起贪求性高潮之心），应了达其自性即法身法之妙用(应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用），故于贪上认识自性、本来面目(所以就在贪心上面认识心的自性、本来面目，自认为即是禅宗所谓的明心见性），而定于本面上(而认定受乐时之觉知心即是心的自性、本来面目），普通贪欲自能摧坏(能将普通贪欲摧坏）；是为由贪欲显大乐之方便(这就是由贪欲显示大乐方便的法门），故应精勤修持。[注1]

从莲花生的说法得知，都是在男女双身邪淫法用心，都在男女邪淫技巧用心，都在欲界最重贪上面用心，都不离意识见闻觉知境界。像这样的说法，是为佛所说的常见外道见，为什么？因为佛曾经对常见外道作如是开示：

妄想见故，于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见。[注2]

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[注1]：陈健民著，徐芹庭编，无上密乘陈健民上师《曲肱斋全集 来佛教会，一九九一年七月十日 (三)》，普贤王如来佛教会，一九九一年七月十日。出版精装本，页五四五

[注2]：《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(CBETA, T12, no. 353, p. 222, a15-16）

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经中已说：心中愚昧，不知、不离意识范畴之种种法，就是常见外道法；所以说，凡是外于佛所说的真心如来藏，而言意识心为常住法、为不生灭法，是为佛所说的常见外道法。既然莲花生所说的法，是佛所斥的常见外道法，藏密人士所说的莲花生还会是“阿弥陀佛化身”吗？有这样堕入欲界最重淫贪的“阿弥陀佛”吗？有这样不离常见的“阿弥陀佛化身”吗？想也知道，当然不是；所以莲花生被藏密祖师高抬为“佛”，高称为“阿弥陀佛化身”，乃是天下最大的谎言之一，真是欺人太甚，视众生为无物！所以说，藏密行者说谎不打草稿，真是不畏未来严峻的果报，真是愚痴无智到极点！然而在佛教的戒律上，像这样的大谎言，名为大妄语，名断一切善根人，亦名一阐提人，未来世的果报在无间地狱，受苦无量。

又罗丹在网站谎称：莲花生死得“很自在”，其实是言不由衷之言，是违心之论，为什么？佛曾开示：

舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从坐去，何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道语义；若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难。如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子；是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。[注3]

经中 佛已明说：若是比丘将外道法引入佛门来荼毒众生，用来误导众生法身慧命，死后必入地狱无疑。由于莲花生是将外道法引入佛门，公开演说男女二根邪淫不净法门的始作俑者，误导众生极为严重，其死后直下地狱有份，还有可能是藏密所说的“阿弥陀佛化身”吗？既然直下地狱有份，尚且在地狱受长劫无量苦果无法出离，还有可能如罗丹所说：莲花生死得“很自在”吗？所以说，藏密行者为了能够享用淫欲的快乐、为了享受男女二根相触得以性高潮遍身的快乐及持久，不惜用大妄语来误导众生，也难怪莲花生死后不得善终，也不自在，直入地狱受苦有份，真是咎由自取，怪不得人！然而莲花生已经够愚痴无智了，竟然还有如罗丹等人违心“赞叹”莲花生死得“很自在”，说之为比莲花生更愚痴、更无智，真是当之无愧了！

又譬如藏密黄教中有“第二佛”之称的宗喀巴曾如是云：

修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：“所绘之曼陀罗刹那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍”等，眷属仪轨，如云：“明妃颜殊妙，年可十五六(明妃容貌漂亮，年龄大约十五、六岁）；香花善庄严，欲乐于坛中(在灌顶坛与上师共行男女淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。”谓与外印(与实体明妃）入等至定(同住于性高潮中一心不乱），若无外印，应与智印(观想之明妃）入定(同住于性高潮中一心不乱）。以正行欢喜声(以男女交合行淫快乐叫床声名为“正行之欢喜声”），召请智轮(召请明点精液），供养浴足阏伽为先，入自身内 (观想佛父、佛母交合大乐放出红白菩提心--精液与经血入于自身中)，欲火溶化(自己与明妃之欲火溶化而下滴），由金刚路(尿道）至莲华中(进入明妃阴户中）放出智轮(射出明点精液），入于三昧耶轮(两人同住于性高潮中一心不乱） ……[注4]

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[注3]：《佛藏经》卷中<净法品第六>(CBETA, T15, no. 653, p. 793, b22-c3）

[注4]：宗喀巴著，法尊法师译，宗喀巴《密宗道次第广论》卷十一，妙吉祥出版社，一九八六年六月二十日精装版，页三０二--三０三

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从宗喀巴说法可知，密宗所谓最高境界第四喜不过是欲界男女二根(藏密将男女性器官套用在佛法名相上，譬如男根化名为“金刚杵”，女根化名为“莲花”)交合时所产生的性高潮觉受遍全身，名为“正遍知觉”，名即身成佛、名为男女相“抱”的佛(不是诸佛三身之一的报身佛），以及能够在性高潮一心不乱(意思为在性高潮等至中，而且能够持久不退），见其觉受无形无相，名为乐空双运、乐空不二。这样乐空双运、乐空不二境界，都不离见闻觉知境界，是意识所行境界，乃是无常生灭法，不是常住法。而此境界乃是欲界最粗重的意识境界，尚且不能出离欲界，何况是能出三界？所以说，藏密所说的法不仅不离男女邪淫欲贪，无法出离识阴，而且也不离受阴境界，仍在五阴所摄范围中，仍在欲界中，尚且无法出离三界中最低层次的欲界，竟然号称为甚深微妙法能出三界，竟然号称高于显宗的无上法，诳骗佛教徒说能够于性高潮遍身时即身成佛，无乃天下最大谎言之一！世上唯有藏密行者喜欢做这样的大谎言、大妄语来误导众生，世上也竟然有如此愚痴无智的藏密追随者如罗丹等人，会相信如此天下最大谎言、大妄语而坚定不疑，真是邪见坚固，坚持我见不舍，若非极度愚痴，何能至此？

世尊曾开示：若欲成就究竟佛，需经历三大阿僧只劫修行方能成办，即是要具足五十二个阶位的功德，要经历十信、初住到六住，于六住圆满转入七住，在真善知识传授的参禅正知见下发起疑情，得以一念相应慧明心，亲见本来面目而发起总相智，位列七住位不退。后以总相智为基础，进修相见道之眼见佛性十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观，断除异生性，进而进修诸地道种智及诸地现观；乃至于最后身菩萨阶段，百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，非常努力修集福德，未来得以成就诸佛的三十二大人相、八十随形好。后来最后身菩萨在兜率天宫观察因缘成熟，便降身母胎、出胎，示现四方各步行七步，一手指天，一手指地而言：“天上天下，唯我独尊”，之后，便隐晦种种神通及智慧，示现如同一般凡夫一样。后来长大成人，有因缘得以出家修道，经历种种苦行；然后认为苦行不究竟，无法成就佛道，才于菩提座下思惟如何成就佛道。于第七天时，一手按地明心，大圆镜智、妙观察智、平等性智现前；并于夜后分，夜睹明星而眼见佛性，成所作智现前，断除烦恼障及所知障，成就四智圆明的究竟佛，此即禅宗祖师所说的“转识成智”、“六、七因中转，五、八果上转”的甚深道理。试问：有像罗丹说的莲花生这样仍堕在男女欲贪烦恼障的“佛”吗？有这样连最基本的我见都不知也未断的“佛”吗？有这样我执都不断的“佛”吗？有这样连男女欲贪之烦恼障都不知、不断，还能知、能断更上于烦恼障之所知障的“佛”吗？有这样不需经历三大阿僧只劫修行，却可以在男女淫欲之下，于性高潮时发起遍身觉受，即名“正遍知觉”的“佛”吗？有这样连最后百劫修相好都没有，却贪恋他人美色，并与之合修双身淫贪的“佛”吗？有这样连成佛所需四智圆满之任何一智都没有，却高称可以使人即身成佛，具足四智圆明的“佛”吗？所以说，藏密的说法荒诞无比，也是后学今生、今世所见最荒诞的教派。像这样荒诞的教派竟然可以存在世间上，并受他人广为供养，真是不可思议，若非被无明笼罩，何能致此？然而世上竟然有罗丹等人相信这样荒诞的教派，显然罗丹等人非常没有智慧，非常愚痴的人，真是可悲啊！

又宗喀巴不承认有第七识、第八识，曾如是云：

如是摄行论说，佛为广大胜解者说，八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。[注5]

从该论中，可以明显证明：宗喀巴乃是断见、常见外道具足者，为什么？因为宗喀巴不承认有处处做主的第七识及能生万法的第八识，认为一切法空、一切缘起即是所谓的“空性”心，所以是个断见外道；又宗喀巴认意识心为常住法，认为意识能出生色阴及名等六识诸法，认为不能外于意识心而有一切法，本身就是常见外道，不离生灭二边；所以说，宗喀巴具足了常见、断见外道见。像这样的具足生灭二边、具足常断二见的人，怎会是藏密所称的“第二佛”呢？有这样堕入常见、断见的“佛”吗？所以说，藏密黄教行者高称宗喀巴为“第二佛”，又是一个天下一大谎言、大妄语。看来世上最会说谎、最会大妄语的教派，藏密真是名符其实，当之无愧！世上也竟有如此愚痴无智如罗丹等人相信这样天大的谎言、妄语，显然罗丹等人非常没有智慧，被人笼罩犹不知，还自以为是，真是可悲、可叹，也真是愚痴啊！

同样的道理，达赖喇嘛也承认藏密的本质是在修男女双身法，因为达赖喇嘛曾如是云：

在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏