35-3、外道罗丹的悲哀3(4)

此外，佛说此阿赖耶识行相非常微细，非是凡夫、愚人、外道等所能知，譬如：

如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。[注33]

又譬如佛说：

大慧！如是藏识 如来藏、阿赖耶识等异名 行相微细；唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义；无边佛所，广集善根，不妄分别自心所见能知之耳。 [注34]

由于阿赖耶识行相微细，当然不是二乘愚人、外道及一般凡夫（如罗丹等人）所能知、能证，这唯有明心的菩萨摩诃萨以上才能证得。为什么？因为菩萨透过无相忆佛的动中定功夫、在正法团体所培植的福德，以及透过真善知识所传授正确的参禅知见，能够随时随地发起疑情参究，于因缘成熟时，一念相应慧亲证阿赖耶识、亲证阿赖耶识的微细行相，可以现前观察阿赖耶识的真如性，可以现前观察阿赖耶识透过八识心王等九十四法所显示的作用--虚空无为，正如圣玄奘菩萨开示：

此第八识自性微细，故以作用而显示之。[注35]

由于明心的菩萨可以现前观察阿赖耶识所显的真如性，可以现前观察阿赖耶识所显的清净自性，以此缘故，不仅看到自己的真心运作，具足了现量境，而且也可以看到其他有情真心运作，具足了比量境。也由于明心的菩萨可以看到自他有情真心运作，也可以看到自他有情真如性，在一切时分明显现，没有不显现的，正如禅宗祖师所说：

头角混泥尘，分明露此身；绿杨芳草岸，何处不称尊。[注36]

所以，上至诸天、十方诸佛国的一切有情，下至蚂蚁等一切傍生，乃至处在地狱的一切有情，他们的阿赖耶识清净自性随时随地分明显现，没有不显现的。由于证悟菩萨可以随时现前观察的缘故，都可以证明诸经所说的第一义谛，也可以证明诸论所阐述的真实义理，更证明诸佛菩萨已在经中、在论中分明开示而没有任何怀疑，正如佛曾开示：

尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛世尊，有秘密藏。’是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏……”佛赞迦叶：“善哉！善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆覩见；如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。”[注37]

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[注33]：《大方广佛华严经》卷九<入不思议解脱境界普贤行愿品>(CBETA, T10, no. 293, p. 704, c6-8）

[注34]：《大乘入楞伽经》卷二<集一切法品第二>(CBETA, T16, no. 672, p. 594,b29-c5）

[注35]：《成唯识论》卷三(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a15）

[注36]：《人天眼目》卷三( CBETA, T48, no. 2006, p. 318, c15-16）

[注37]：《大般涅槃经》卷五<如来性品第四>(CBETA,T12,no.374,p.390,b15-24）

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由于证悟的菩萨亲证阿赖耶识，可以现前观察自他有情真心运作，也了知佛菩萨在经中、论中所说的密意，非常分明显现，无有一丝一毫密藏，犹如空中显示的中秋满月一样，非常清净，无遮翳之人皆能覩见，没有不见的。由于罗丹乃是一介凡夫，尚且落在意识觉知心中、尚且无法了知佛所说的密语，妄谓佛有密藏，尚且无缘发起一念相应慧亲证如来藏、阿赖耶识，尚且无法了知阿赖耶识的微细行相，尚且无法现前观察阿赖耶识的真如性，尚且无法现前观察阿赖耶识的清净自性，尚且无法现观自他有情的阿赖耶识运作，尚且无法发起妙观察智、平等性智，却胆敢毁谤已证如来藏、阿赖耶识，并具有道种智的平实导师，无乃向天借胆，真不知死活，直将自己未来无量世的法身慧命拿来开玩笑，真的太没有智慧了。像这种没有智慧的人，是为佛说的可怜愍人，也是后学眼中极度愚痴断一切善根的一阐提人，真是可悲！可叹啊！

三、罗丹误解经文 乃至用断章取义断句取义 来挽回自己不如法事实及窘境

揆诸罗丹所引用经文，严重误会经论的真实义，是以见闻觉知的意识心来解释佛所说离见闻觉知的第八识如来藏、阿赖耶识，以生灭不已的意识心来取代佛所说不生不灭的第八识，以有境界法、有所得法来取代佛所说的无境界法、无所得法。又罗丹为了取自己所需，故意扭曲经文真实所说义理，故意将经文掐头去尾，以断章取义、断句取义的方式来毁谤真善知识、来误导众生，乃至用邪知邪见书写极为荒腔走板的《佛法与非佛法判别》一书来毁谤符合佛说的平实导师，已为自己造下难以挽回的局面。为什么？因为佛在经典都说，毁谤真善知识名为毁谤贤圣故；毁谤贤圣故，未来只有下堕一途，佛曾开示如下：

尔时达摩(比丘)以其恶心谤持法者 (净命比丘)，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦；满七十劫已堕畜生中，过六十劫后值遇香宝光佛；于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中；过九万世已得生人中，于六万世贫穷下贱恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心为人说法，彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。阿逸多！汝今当知：过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知：过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智、毁谤他故，受苦如是，我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已，皆悉悲泣涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法莫作二说如达摩比丘！”[注38]

经中本师释迦牟尼佛已为大众现身说法，说明往昔毁谤贤圣的严重性及所受的长劫痛苦果报，大众不得不引以为监啊！然而佛都现身说法及开示了，如果还有众生踵随其后，步入世尊以前毁谤贤圣的后尘，这样的人未免太愚痴，未免太没有智慧了！而罗丹却是如是等人，无法安忍自己佛法浅薄、无法安忍平实导师对六识论及藏密邪淫法进行摧邪显正，却踵随达摩比丘后尘，毁谤大乘胜义僧平实导师，真是无可救药啊！

又罗丹无法安忍真心离见闻觉知、无法安忍平实导师破斥藏密男女邪淫法，故意毁谤及诬赖平实导师，所以在网站上，故意扭曲经中及平实导师所说真实义，以断章取义、断句取义来诳惑初学人，误导学人极为严重，以为自己是在护法，却不知是在毁法、破法。譬如佛在四阿含都将识蕴(识阴）定义为眼等六识，如佛开示：

彼云何名为识阴？所谓眼(识)、耳(识)、鼻 (识)、口 (识)、身(识)、意 (识)，此名识阴。[注39]

经中已说：识阴为眼等六识，而罗丹却将能生眼等六识的阿赖耶识列入识阴中，使得识阴变成七个识，他这样的说法，完全不顾佛说识阴有六的开示，似乎在暗示罗丹的证量比佛高，暗示世尊的证量远不如罗丹，为什么？因为世尊从来只说识阴唯有六个，谓眼等六识，不说七个；而罗丹却为佛增语，直说识阴有七个，将能生识阴的阿赖耶识纳入识阴中。像罗丹这样的心行，不仅愚痴，而且大胆，完全不畏谤佛之后，未来将受长劫尤重纯苦的无间地狱果报。

又譬如佛在《大乘密严经》明示：阿赖耶识是一切染净诸法之所依，也是一切有情的真心、如来藏，若能了悟阿赖耶识，未来能够成就佛道。罗丹却不相信佛语开示，不断说法与世尊颠倒，直说阿赖耶识是妄心、妄识，直说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。又譬如佛在《菩萨璎珞本业经》明明开示：般若正观现在前即是七住菩萨一念相应慧所行境界，能够随时随地现见自他有情真心运作、能够用慧眼 智慧之眼 亲见自他有情成佛之性、能够现前观察自他有情所显的清净自性；罗丹不信经典所说，公然否认明心即是七住菩萨之开示，不承认明心即是七住位不退菩萨。

又譬如佛在《大般涅槃经》明白宣示：十住菩萨可以用肉眼及慧眼而眼见佛性，得以成就自身及山河大地如幻观行。罗丹却公开反对佛说，认为十住菩萨无法用肉眼见佛性，唯有地上菩萨才能眼见，认为只有慧眼才能眼见佛性，不是肉眼所能见，以此来反对佛在同一部经说可以用肉眼看见佛性的开示，认为平实导师眼见佛性是意识状态所行境界，也是禅修后所形成的“意识扩张”现象；却不知眼见佛性是藉著阿赖耶识所生的六根、六尘、六识、五遍行、五别境的和合运作，由阿赖耶识流注相分、见分种子，而由吾人眼见其中相、见二分真妄和合似一之间的差异，而成就世界及身心如幻之观行 摘自正光老师《眼见佛性》一文 。又譬如罗丹连明心亲见第八识的清净自性都不知、不证，岂能知、能证上于明心境界的眼见佛性而亲见自身及山河大地虚幻（如幻观、幻事观）吗？既然连明心、眼见佛性也不知，还能知、能证更上于眼见佛性如幻观之阳焰观 (具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实)、如梦观 (自己所行菩萨种种自利利他无量行，犹如梦中所作一切事行一样)、镜像观 (一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生、光影观 了知如何转变自己的内相分)、谷响观 观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响)、水月观 (观察一切他方世界自己所化现之众多化身，犹如水中月，随其众生心水之数量多寡，便有其相同数目之意生身月示现)、变化观 (现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化)等观行吗？可想而知，罗丹等人当然更不知道也！

又譬如佛在《大乘大集地藏十轮经》开示：凡是有圣法可得的人 (至少是明心见性的法，乃至能够证得诸地现观及教授有情能够明心见性、亲证第八识、眼见佛性及地上现观的人)，名为胜义菩萨僧。罗丹自身没有亲证第八识，还身为凡夫，不列菩萨僧数中，却不顾经典所说事实，公然毁谤已明心见性、且具有道种智的胜义菩萨僧平实导师，乃至特地书写极为荒谬《佛法与非佛法判别》一书来毁谤、诬赖平实导师，何其荒唐啊！

又譬如《成唯识论》圣玄奘菩萨明明说：要圆满见道 (包括真见道及相见道二种)，发起了根本无分别智及后得智究竟圆满后，才能成为通达位的初地菩萨，罗丹却偏偏与圣玄奘菩萨唱反调，直说初地菩萨才能真见道，妄想一悟就进入初地，并认为相见道与真见道二者是一体的，更妄谓平实导师在七住资粮位前另行施设“加行位”；却不知自己没有正知见，也不知圣玄奘菩萨开示，以此邪知邪见来诬赖平实导师，何其颠倒啊！

又譬如佛在《楞伽阿跋多罗宝经、大乘入楞伽经》明明开示：现识就是第七末那识，马鸣菩萨也在《大乘起信论》开示：现识就是意根、第七末那识。这样的事实，经典论典犹在，尚可以现前检校无疑，身为凡夫的罗丹竟然可以昧著良心，不顾佛及马鸣菩萨的开示，反诬现识就是藏识、阿赖耶识，未免将佛及马鸣菩萨的开示视为无物，著实太大胆了！

又譬如罗丹认为初地菩萨必以四禅证入，可是这样的说法与世尊在经中说法完全颠倒，也与菩萨所造的论相违背，更是毁谤禅宗证悟的祖师，为什么？因为禅宗证悟的祖师十之八九都没有禅定，譬如六祖慧能大师是禅宗公认的证悟祖师，本身为樵夫，有何定力可言？然而六祖全凭往世善根、福德及慧力等因缘成熟，在五祖座下明心，不是没有明心；因此明心不一定要很强的定力才能成办，但是如果有定力来辅助，明心时，必然悟得深、体验也深，极为殊胜故。

如果罗丹认为“初地菩萨必以四禅证入”[注40]说法正确，是不是意谓著这些禅宗证悟祖师，包括六祖慧能大师都没有开悟？或者这些禅宗证悟祖师都是初地以上的菩萨了？如果真的是这样，罗丹一竿子毁谤这些证悟的禅宗祖师，所造的业也未免太大、太愚痴了！

又譬如释印顺是藏密应成中观派奉行者，公开毁谤大乘经典非佛说，将佛所说的如来藏谤为外道神我、梵我，具有外道神我、梵我的色彩，不仅公开否认佛在二转、三转法轮之大乘方等经典中所说的第七识及第八识，反认意识细心为真心，认为一切佛法就是一切缘起性空，仅是“性空唯名”而已，因此施设不可知、不可证的灭相真如就是佛所说的真心，而且还否认有西方极乐世界的阿弥陀佛及东方琉璃世界的琉璃够镳。像释印顺如此破法、毁法、谤贤圣的心行，堪称“玄奘(弘扬正法)以来，破法第一人”。罗丹昧于事实，也无简择能力，不仅一直维护同是六识论的释印顺等人破法、灭法行为，与释印顺等人共同成就破法、灭法共业，而且为反对而反对，一直毁谤平实导师所证符合佛说的第八识、如来藏、阿赖耶识为外道神我、梵我，却不知自己所认知的“心”、所堕的“心”是意识心，才是佛所破斥的外道神我、梵我。此外，罗丹尚有种种违背佛说的事实，不绝如缕，已如前面二十篇所说，后学限于篇幅，又因重复说明将导致佛弟子们心烦，因此不再重举，请佛弟子们自行参阅前面二十篇说明。

从上面罗丹种种谤佛、谤法、谤贤圣行为可知，显然罗丹非常没有智慧、非常愚痴，也非常不直心。既然没有智慧、愚痴、不直心，今生哪有明心、见性的可能？为什么？佛曾开示如下：