35-3、外道罗丹的悲哀3(6)

又佛开示：

须菩提白佛言：“世尊！以积集口业故，有如是破法重罪耶？”佛告须菩提：“以积集口业故，有是破法重罪。须菩提！是愚痴人在佛法中出家受戒，破深般若波罗蜜，毁呰不受。须菩提！若破般若波罗蜜、毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝；破佛宝故，破法宝；破法宝故，破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧只罪。得无量无边阿僧只罪已，则受无量无边阿僧只忧苦。[注49]

四部经典已经证明：说法与佛颠倒名为二说、不净说法，亦名谤三宝。如是具足毁谤三宝者，是名不善，为恶知识，亦名为愚痴人，不是有智慧的人；于寿命结束时，今世所造一切善恶业将会显现，如佛开示：

至命终时，意识将灭，所作之 (善恶)业，皆悉现前。[注50]

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[注43]：《长阿含经》卷十九<地狱品第四>( CBETA, T01, no. 1, p. 126, a19-26)

[注44]：《中阿含经》卷五十八<晡利多品法乐比丘尼经第九>( CBETA, T01, no. 26,p.790, a27-29）

[注45]：《大宝积经》卷五十七( CBETA, T11, no. 310, p. 335, b14-15）

[注46]：《佛藏经》卷中<净法品第六>(CBETA, T15, no. 653, p. 794, a17-22）

[注47]：《佛藏经》卷中<净法品第六>(CBETA, T15, no. 653, p. 794, c6-16）

[注48]：《增壹阿含经》卷九<惭愧品第十八>( CBETA, T02, no. 125, p. 592, c29-p.593, a8）

[注49]：《摩诃般若波罗蜜经》卷十一<信毁品第四十一>( CBETA, T08, no. 223, p. 305, b2-14）

[注50]：《佛说大乘流转诸有经》(CBETA, T14, no. 577, p. 950, a20-21）

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由于阿赖耶识将此人一世善恶业的记忆移转到阿赖耶识心体内，其过程犹如幻灯片一样，由上往下一格一格出现，在很短的时间完成了。此时意识心非常猛利，对于每一格善业、恶业的记录都非常清楚、无所乏少；但也无所能为，因为那个时候，身不能动，口不能言，想忏悔都来不及，还有什么作为可言？待善业种、恶业种完成移转到阿赖耶识后，阿赖耶识开始舍身；其造大恶业者，从头部开始舍身，其舍身一分，就在地狱成就地狱身一分；其舍身少分，就在地狱成就地狱身少分；其舍身多分，就在地狱成就地狱身多分；一直到阿赖耶识完全舍身，地狱身十分就成就了。阿赖耶识舍身之过程，犹如步屈虫 (有一种虫，于行走时，先安头足、次后足随，其形屈伸，间无断绝)一样，低昂时等，如秤两头。接著就在地狱受长劫的严峻果报，再回头，已经是无量劫以后的事了，如佛开示：

须菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千万亿，从诸佛所行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆以有所得故，是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不乐故便舍去。何以故？是善男子、善女人等，先世闻深般若波罗蜜时弃舍去，今世闻深般若波罗蜜亦弃舍去，身心不和，是人种愚痴因缘业种；是愚痴因缘罪故，闻说深般若波罗蜜呰毁；呰毁深般若波罗蜜故，则为呰毁过去未来现在诸佛一切智、一切种智。是人毁呰三世诸佛一切智故，起破法业；破法业因缘集故，无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈，从一大地狱至一大地狱，若火劫起时，至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱，彼间若火劫起时，复至他方大地狱中生在彼间。从一大地狱至一大地狱，如是遍十方，彼间若火劫起故从彼死；破法业因缘未尽故，还来是间大地狱中；生此间，亦从一大地狱至一大地狱受无量苦。此间火劫起时，复生十方他国土，生畜生中，受破法罪业苦，如地狱中说。重罪转薄或得人身，生盲人家，生旃陀罗家，生除厕、担死人种种下贱家，若无眼、若一眼、若眼瞎，无舌、无耳、无手，所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业积集厚重具足故，受是果报。[注51]

提供罗丹免除大恶业之法

如果罗丹等人想要免除如斯滔天大罪之正报及余报，后学依据契经所说，谨提供二种免除大恶业的方法参考：

一者，除非罗丹弃舍六识论的说法，回归佛所说的离见闻觉知的第八识，回归佛所说的不在六尘分别的如来藏、阿赖耶识，回归佛所说自性清净却含藏七转识染污种子的如来藏、阿赖耶识，效法世亲菩萨努力弘扬如来藏法，否则罗丹永远是佛说的可怜愍人，也是后学眼中极度愚痴无智、具足凡夫种性的众生。未来下堕三涂后，如是经历多劫再得人身，前五百世盲聋喑哑，闇无觉知，不闻佛法；五百世后得有正常五根身听闻佛法后，仍必须非常努力修集福德资粮 (最主要在正法团体努力行布施、做义工等)、闻思修证正知见，未来才有可能明心见性、入菩萨数；为什么？当其二说之时，已顿成一阐提人，善根永断，已无任何善根可言，于回人间之后，必须非常努力培植正法福德，未来才有机会听闻正真佛法，未来才有机会听闻真善知识了义正法，未来才有机会在真善知识正知见熏习下，得以开悟明心，亲见成佛之性，乃至用肉眼而眼见佛性；否则会因为往昔毁谤习气种子未除，一听闻真善知识宣说真心离见闻觉知、真心不在六尘分别、真心自性清净，却含藏七转识染污种子等等，心不能安忍，愤而毁谤，再次下堕三涂，流浪生死，无有出期，何其可悲啊！因此奉劝罗丹赶快离开藏密六识论，赶快离开藏密荒谬的男女双身邪淫法，赶快公开忏悔、求见好相；并以直心来熏习正知见，勤求真善知识座下明心见性，未来才有可能消弭毁谤三宝的重罪。

二者，能够心生惭愧，勤修忏悔，纵使舍寿之前一直未见好相，其罪亦得减轻，暂入地狱即得解脱，如佛开示：

复有业，能令众生堕于地狱，暂入即出：若有众生造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔、更不重造；如阿闍世王杀父等罪，暂入地狱即得解脱。于是世尊即说偈言：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”[注52]

毁谤阿赖耶识为妄识，以及毁谤弘扬如来藏、阿赖耶识微妙法的善知识，正是佛门中、三界中最重罪，其罪非轻故，为什么？因为如来藏是菩萨藏故，是一切法根本故，能弘扬如来藏法的人是真善知识故。佛曾开示：毁谤如来藏法名“谤菩萨藏”故，是一阐提人，善根永断故；如《楞伽经》所说，毁谤弘扬如来正法的人，即是毁谤贤圣；如《大乘方广总持经》卷一广说，未来将受无量苦。

又罪业的成就，可从三个层面来考虑，即根本罪、方便罪、成已罪，如佛开示：“善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。”[注53]

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[注51]：《摩诃般若波罗蜜经》卷十一<信毁品第四十一>( CBETA, T08, no. 223, p. 304, b27-c26）

[注52]：《佛为首迦长者说业报差别经》(CBETA, T01, no. 80, p. 893, c6-13）

[注53]：《优婆塞戒经》卷六<二十四业品>(CBETA, T24, no. 1488, p. 1067, a23-24）

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如上所说，表示有三种罪，其罪有轻、有重，有智慧的人，让他只有根本罪，最多到方便罪，不会有成已罪。如地狱罪虽重，若只得根本，最多下寒冰、火热等地狱；如加上方便罪，则下红莲、大红莲、号叫、大号叫等地狱；如根本罪、方便罪、成已罪者都成就，则下无间地狱。譬如有根本罪、方便罪，但没有成已罪，也就是不曾向人毁谤阿赖耶识，其罪则轻，只需要佛前征求一人听闻发露忏悔 对首忏，并发愿护持如来正法而实行之，即可灭罪。若有根本罪、成已罪，但不曾施设方便毁谤正法及谤贤圣，虽是地狱罪，但不至于成为无间地狱罪，只需佛前征求四人听闻发露忏悔 对众忏 ，并发愿护持如来正法而实行之，即可灭罪。若是成就根本罪、方便罪、成已罪三罪，舍寿必下无间地狱受无量苦。而具足凡夫性的罗丹自身已成就三罪而不知，为什么？罗丹起心动念想毁谤如来正法及毁谤弘扬如来正法的真善知识平实导师，已是根本罪具足；自己在网站上贴文，或者书写《佛法与非佛法判别》一书，邀请他人助写、助印成书流通，并上网张贴广为流传，方便罪具足；因为纸本及网路流通，使他人藉著阅读罗丹等人文章而了知罗丹等人毁谤用意，成就毁谤如来正法及毁谤贤圣之罪业，成已罪具足。如是三罪具足，舍寿必入无间地狱无疑。唯除公开殷重忏悔、发愿极力护持如来正法，方能灭除一阐提重罪，免去无间地狱业；但仍须日日在佛前发露忏悔及护持正法的正行，且在临命终前见好相，一般地狱罪方得免除。若临命终前不见好相，已有公开忏悔及一生极力护持正法的正行，殷重忏悔亦复功不唐捐，能暂入地狱，甫受苦已，不久因心中大忏悔故，即出地狱，即得解脱。以上这个罪业定义、内涵及灭罪的道理，也是佛在《佛为首迦长者说业报差别经、优婆塞戒经》等经所说的真实义理，提供给罗丹等人参考。

以上后学种种说法，老婆至极无以复加，还望罗丹等人有空闲时，于寂静处省思再三后学所说，如此才是有智慧之人，如此才不是愚痴无智之人。也预祝罗丹未来能消弥毁谤三宝重罪，纵使临终前不见好相，但公开殷重忏悔及一生极力护持正法的正行，能暂入地狱，随即出离地狱，即得解脱。最后预祝罗丹未来能够明心见性，发起根本无分别智，入菩萨僧数中；再经闻思修证后得无分别智，具足见道功德而得通达，乃至进修道种智，圆成诸佛所需一切种智，成究竟佛，何不快哉！

南无本师 释迦牟尼佛！

南无本师 释迦牟尼佛！

南无本师 释迦牟尼佛！

全篇完

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