14、《实相经宗通》摘录(5)

讲记：上一段经文中 世尊是讲“入广大转轮相”，这一段经文是讲“最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门”，但是在说法的时候都是“为诸菩萨说”。除非是在这一段说完了，然后才会再为金刚手菩萨另外讲一些话来吩咐，所以“为诸菩萨说”以及为单独的某一位菩萨说，二者的开示内涵是有所差异的。那么这一段是“为诸菩萨说”，所说的是“最第一广供养诸佛实相般若波罗蜜法门”。是用什么相来说这个广供养的实相智慧到解脱生死彼岸的法门呢？是用“一切如来大善巧方便相”来演说的。这当然就跟前一段有所不同了。前一段说的“入广大”三字，也是“一切如来”的境界，是说“一切如来入广大转轮相”，是偏在法上来说的，是希望诸菩萨可以得到这个法义；但是接下来这一段经文中说的是法供养、真实供养、究竟供养、第一供养，讲的是菩萨摄受佛土时应该要有的条件，也就是去获得“一切如来”的“大善巧方便相”。这意思就是说，如来为诸菩萨宣说这一段经文，是希望菩萨们有种种方便善巧来摄受众生；而摄受众生就是摄受佛土，摄受佛土就是对一切如来的广供养、第一供养。那么在广供养之前，在作第一供养之前，当然要先有“大善巧方便相”；如果没有“大善巧方便相”而说能“广供养诸佛”，能作“最第一广供养”，那就是在说笑话了。但是对诸佛如来的“最第一广供养”，而且是用“实相般若波罗蜜法门”作为前提来作的供养，当然是跟度众生有关。因为 佛陀以度化众生为第一大愿，所以度化众生时当然应该要有种种的方便善巧。菩萨入地之后修行十度波罗蜜，为什么到第七地还要广修方便善巧？一样是这个道理。这就是“为诸菩萨说”，不是为某一菩萨说，当然是希望大众都可以听闻。

这个“实相般若波罗蜜法门”是什么？佛陀开示说，就是供养一切诸佛。一切诸佛当然是包括三世一切诸佛，供养三世一切诸佛就是“最第一广供养诸佛”的“实相般若波罗蜜法门”。

这个“广供养一切诸佛”的“般若波罗蜜法门”有三种，第一种说：“发菩提心，即为大善巧方便广供养一切诸佛。”这里讲的“发菩提心”究竟是讲什么？这里讲的“发菩提心”是为诸菩萨讲的，而且是用 如来的“大善巧方便相”来讲，当然是要诸菩萨在摄受众生时应当如何触发众生发起菩提心。假使有人能够促使众生对诸佛如来发菩提心，那么这位菩萨就是“大善巧方便广供养一切诸佛”。

度众生是第一重要之事，当然前提是依正确的佛法来度众生。诸佛的通愿是四宏誓愿，诸佛同样都在因地发过这个愿，乃至成佛仍然不舍四宏誓愿。而四宏誓愿，第一个愿就是广度众生，所以度众生是第一重要之事，为度众生当然就得要让正法久远流传；使正法久远流传则是为了利益众生，才需要去努力，否则不必为了正法的流传而让大家付出很多的精神与劳力，所以度众生是最重要的。可是度众生时，首先就是要帮助众生对诸佛如来生起菩提心，这当然不是七住菩萨的发心，七住菩萨的发菩提心是证悟实相心如来藏。这个发菩提心是世俗发心，就是在意识的层面上来发起对于诸佛如来的净信而愿意修学佛法，这就是第一种“发菩提心”。

帮助众生“发菩提心”为什么就是“大善巧方便广供养一切诸佛”呢？因为众生将会因此而开始走上成佛之道了。其实众生的发心是有许多因缘与层次存在的，我们可以列举几种来说；如果真要具足讲出来，那是讲不完的。一般来说，学佛之后当然真正会发心，至于是为了出离生死或者为了智慧而发心，这就不一定了。通常而言，一般人都是从行善开始的；有时候去听一点经典，听说要行善，所以跟著去作善事。学佛以前在外道法中听说要行善，就去作一些善事，这是很普遍的现象。但是行善之后，终于有因缘听到“修道”二个字。当他听到修道二字时当然要问：“是修什么道？”善知识就会说明。那么依各人的不同因缘而亲近不同的修行团体，就会修很多种的道；外道善知识讲的也是道，道家讲的也是道，在佛门里讲的也是道。所以各种不同宗教各有其道，互不相同；只有一贯道是一贯想要公开窃取别人的教义，他们从来没有自己的道，他们自己只有“一贯盗”。

那么既然说有道，一般没智慧的人遇到什么道，就修什么道；通常不会去弄清楚道有多少种，所以就有人间道、天道及导致未来世会下堕三涂的密宗邪道。那么有智慧的人之所以会发菩提心，通常是因为他有世俗智慧，想要先弄清楚：到底有哪一些道？各种不同的道之间有什么异同？其中的差异或者相同在哪里？后来终于有因缘弄清楚了，因为接触到真正善知识了，但却是从行善作为起因而来的。由于行善的因缘而来的人，当他以前行善之时，接著就会有一些亲朋好友因为听到善知识说了一些佛法，开始修道了，他也跟著开始修道；可是修了很久以后，他想：“我每个周末、周日，都去帮穷苦老人家洗澡、打扫环境、洗衣服、送食物给他们，师父说我这样就是修道；那我修了很多年的道，为什么都还不懂得什么叫作道？”等到有一天终于忍不住了，去问他的师父说：“师父啊！我听您讲经说法这么久了，为什么我都还不懂佛法？为什么遇到一个从正觉来的同修，我就什么佛法都不会讲了？真正的道是什么？”师父说：“他们也是道，我们也是道；道不同，不相为谋，你就不必管他。”但是真的能不管吗？我不认为。所以有智慧的人就要问清楚：“为什么双方的差异这么大？为什么你可以懂《般若经》，我却不懂？为什么你能断三缚结，我却不行？”他当然得要去弄清楚。

由行善的因，使他想要求得解脱与实相智慧。他在以前行善时就已归依了三宝，发起了四宏誓愿，这就是最初步的发菩提心；但只是世俗名言所说的发菩提心，不是发起胜义菩提心，他就这样子被人教导而自以为是在修道了。可是到后来觉得各道场说的道大不相同，并不是像《道德经》讲的：“道可道非常道，名可名非常名。”对于生从何来，也还是不清楚。所以说：“无，名天地之始。”原来道家说的道是不能讲的，说真正的道是讲不出来的；如果想要形容要弄个名称来唿唤它、来定义它，来指称天地万物之始，全都不行，只能以无名来说了。但那不是佛道，那是道家的道。道家的道要从太极下手实证，可是太极究竟在哪里？始终只有理论，没有人真的找到，连老子自己也找不到，所以《道德经》才要说：“道可道非常道，名可名非常名。”才会说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”可是他这样子讲出来时却已不是太极了，最多就是从现象界中来说两仪生四象，演变到八卦以后才有六十四卦，但太极究竟是什么？始终弄不清楚，无法实证。这就是说，有的人为求智慧而发菩提心，始终弄不清楚佛道是什么，终于有一天觉得忐忑不安，就怀著一分好奇踏进正觉同修会来，终于弄清楚：原来真正的道是这个模样。然后听说什么时候办理三归依，赶快就来归依三宝了，这就是在正觉法中真发菩提心了。这也是发菩提心，所以我们每年得要办一次三归依，年年都要代 佛说三归。

有的人又不一样，有的人发菩提心是因为受苦，不然就是身体病痛始终好不了；再不然就是家里好几个人出了问题都拖累他，让他无端受苦；他一个人好好的，可是要承担那么多人的病痛苦果。或者因为营生，结果事业失败，一肚子愁，不晓得要放到哪里去。那真是苦闷得不得了，很想一死了之。这类人所在多有，本来就在计划怎么样一走了之，反正死了一了百了；他不晓得未来世还是得要还人家，只是延到未来世去还债。但他不懂，正在计划怎么样去自杀，结束这一生；后来朋友说：“你既然有勇气去自杀，为什么不杀彻底一点、死透一点？”他好奇地问：“什么叫死透一点？难到死还有死不透的？”朋友说：“有啊！你如果没有死透，下一辈子不过是投胎再来，那时得要还更多。”“啊？原来是这样子。”他吓了一跳。好啊！终于耐不住那个好奇，央求朋友一定要把道理讲清楚。朋友就说一些道理给他听，才终于懂得，原来死还有死得透跟死不透的不同。“那我一定要死透，我绝对不要死不透。”好啊！忍不住就问：“哪里可以让人死透？”“到正觉来啊！”喔！终于懂了，于是他也发菩提心了，是因为受苦而发心；如果不是受苦，他发不了心。

受乐而发心，那是大菩萨的事，受苦而发心则是一般人的事。什么人是受乐而发心？悉达多太子啊！那么多的后宫嫔妃，父王照顾著不让他受苦，他都还是要发菩提心。但是一般人不可能，所以大多是因为受苦而发菩提心。有的人更不同，有的人是病到很严重、痛到受不了；但他从平时耳濡目染中得来的印象，知道有佛可以依靠，当他忍受不了时就唿唤：“阿弥陀佛！您为什么不来帮我？”当他大声喊过了以后才想说：“我为什么会开口求阿弥陀佛？”连他自己都不知道。原来身边有亲朋好友一天到晚嘴里念著：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！救苦救难。”原来他被熏习了，自己并不知道，这时终于因为受苦才想：“赶快去极乐世界，我不要在这里投胎再出生，苦得要死。”可是想要去极乐，总得先归依三宝，要先归依 释迦牟尼佛，他就因为这样子而发了菩提心。这样的人也有，菩萨就观察因缘而作出种种方便施设，让众生藉各种因缘而发起菩提心，能够这样子，才叫作“大善巧方便相”。

菩萨要懂得施设很多状况来让人家发起菩提心，观察众生的因缘如何而施设方便法，使众生愿意去“发菩提心”。但是这些发菩提心的善巧方便，都是因为众生身边有许多亲朋好友，菩萨就是这样一世一世跟很多的众生结善缘；结了善缘以后当众生有需要时，菩萨开口说了，众生便听得进去了。所以，有时候是因为亲朋好友在学佛，众生接触到了，觉得说：“我这位亲友才不过三年不见，为什么说起话来，这么有智慧？”他就因此发起了菩提心，愿意走入佛门来行菩萨道，这也是发菩提心。那么另外还有的人又不一样了，有一句俗话叫作附庸风雅，正因为社会上到处都有人在说佛法如何又如何，他想：“学佛已经成为一股风潮了，我如果不跟著学佛，那我不就落伍了吗？”他怕落伍，所以也跟著人家学佛。那么学佛之初，首先就是要归依三宝；归依时发了四宏誓愿，就是“发菩提心”。从这样的事相来看，应该说各大山头对众生都有一分贡献，因为他们把台湾带出一个学佛的风潮，这是很好的。十几年前我就曾经赞叹各大山头，说他们接引初机有很大的功德；我们从来不否定他们这个功德，我们只是说他们传的法错了，耽误了众生的道业。所以学佛“发菩提心”的风潮应该形成，这事情很重要；能够使整个社会形成学佛的风潮，这也是菩萨该有的方便善巧。

有的人“发菩提心”时真的很单纯，只是因为好朋友或者亲戚来说：“我们年纪一大把了，再活也没几年，为什么不赶快去归依三宝，有三宝作个依靠？”因为听人家说三宝最吉祥，那到底归依是什么意思，他其实也不知道，心想：“归依大概就是投靠，以后死时有佛作个依靠。”那也好，就去投靠，至少临命终的时候有 释迦牟尼佛可以依靠、有大菩萨依靠，对自己也没什么损失。看到 观世音菩萨那么慈祥，自己为什么不去归依呢？好啊！那就去了，就跟著发起四宏誓愿了，这也是“发菩提心”。这也是一种方便善巧，让人家有一个依靠。确实也有一些人今世是不可能学佛的，他只是当作信仰，那就说要归依佛门、归依三宝。其实他不懂真正归依的意思，在他而言，归依就是依靠；将来舍报要走的时候有个依靠，那也好嘛！菩萨就设这个方便让众生来依靠三宝。那么为了让众生依靠，当然菩萨就得巧设方便，在三归依的时候一定要教众生跟著念：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。来归依 佛陀的人就在仪式中乖乖跟著念，当他跟著念的时候只要知道这四句的意思，那就是发愿完成了。他一面念著一面就完成那个意思了，因为是跪在 佛前念的，他的心中也并没有抗拒；那这样子，他念了四宏誓愿也就归依完成了，那也是“发菩提心”。

所以说，有很多很多种的因缘发菩提心，各不相同；甚至于有的人也许在很急难的时候大喊一声“归依佛”，那也算是发菩提心。他发了菩提心，将来到底是与声闻菩提或佛菩提相应，那就得看他的种性了。所以发菩提心有许多种的因缘，各不相同、说之不尽。可是菩萨必须要为众生施设种种的方便善巧，来帮助众生发菩提心，像这样子去作。乃至菩萨未离胎昧之前，每一世的发菩提心也都一样，都是属于“广供养一切诸佛”，因为发了四宏誓愿，那和声闻菩提、缘觉菩提的发心是完全不同的，再也不会成为自了汉，永远是佛种性的菩萨，将来会度化许多人一同走上菩萨道；在他三大阿僧只劫广行菩萨道的过程中，将会有许多有情被他所度，可以绍隆佛种永不断绝。所以如果自己发心之后还能够广设方便，有无量无边的善巧让众生也能发起菩提心，就是“大善巧方便广供养一切诸佛”。