14、《实相经宗通》摘录(3)

现在问题来了，咱们正觉出来弘扬俗之所贱的第八识如来藏妙法。有人想：“因为我听说证如来藏时，祂是离见闻觉知的，说我要转依祂的境界，那我证了祂干什么？吃了好吃的，我也不能领受好吃的味道；我遇见了美女，也不能好好端详她多么美，那我证这个离见闻觉知的如来藏干什么？偏偏你又证明我错了，说我离念灵知不对，那还得了，我偏偏要抵制你。不抵制不行，否则我的名闻利养都会流失掉，我的眷属也会跑光了。”那就会产生一个现象，正是 佛讲的：“忠侫相讐。”忠，就是说，忠实于真实的法。佞臣就是奸臣，当然不喜欢忠臣，他就会仇视你，于是种种的抵制、逼迫就出现了，明知自己悟错了，明知正觉的所悟才是真正佛法，依旧要写文章、写书来无根毁谤。所以，如果正觉同修会不被错悟的凡夫法师们抵制，你们就应该要走人了，因为正觉同修会的法一定是跟他们一样成为俗人之所珍，因此他们才不抵制正觉的法义，那么正觉将会是“道之所贱”的世俗法。

而我们二十年来被抵制得很厉害，这二年他们的抵制才开始减弱下来，这表示正觉的第八识法教，才是诸位应该珍惜的；因为这是“俗之所贱”，当然是我们“道之所珍”。所以，他们以前就是要骂：“你们正觉同修会，以及所证的如来藏，都是外道神我，你们是新兴宗教，不是佛教。”你们一定听过这个话，我相信被正觉评论法义而无法正确回应的慧广法师，他一定会私下这么毁谤。这表示什么？这表示他们的法都落在五阴自我里面，而五阴“我”是不能遍在四种一切中的，不是一切平等。而你证如来藏以后，你会发觉一切时、一切界、一切处、一切识里面，祂统统平等而遍及这四种一切之中。而且祂从来无二心，绝对不会说：“今天意根对我太凶了，我明天要对意识好一点，不要再对意根那么好。”祂绝对不会，祂永远平等看待诸法。这样证悟以后能够如实现观，才能够说他的开悟是“一切平等成正觉”。

而这样成就正觉的原因，是因为“大菩提离一切分别故”。虽然你的五阴、十八界都是自己的如来藏所生，可是你的如来藏不会去分别说：“这个色身才是比较重要的，意识觉知心是次要的；意识觉知心是我生了色身，再生了六尘以后我才能再生起六识，有了六识以后才会有觉知，所以这识阴六个识的觉知性比较不重要。”假使你的如来藏第八识会这样分别，明天就会不让你醒来，让你觉知心不能生起而继续不存在。识阴没有生起而不存在，就会一直睡，睡到后天去，乃至睡到明年、后年去。事实上会不会这样呢？永远不会，如来藏从来不会作分别，因为祂是大菩提的所证，祂永远离开六尘中的一切分别，但又有六尘外的凡、愚所不知的微细分别在运作著；这样的实证才是真觉，不是妄觉；这样的真觉就是证得本觉，证得本觉的觉悟才能叫作大觉，这不是在二乘菩提中的觉悟可以想像和猜测的智慧。如果不是悟得如来藏这个真觉，统统叫作妄觉，都不是真觉，不是大觉。所以，二乘菩提中的圣人既然不是悟这个真觉，当然他们所证的菩提都不能称为大菩提，只能称为二乘菩提；这还是客气的说法，如果不客气一点就说是小菩提；因为声闻法中的觉悟真的是小菩提，所知的智慧很有限，不是大菩提──二乘圣人所悟的都不是这个本来“寂静性”的真觉。而这个真觉是“离一切分别”的，所以才能够由于悟后现观祂于一切法中一切平等，菩萨是这样成就了真正的觉悟。

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《实相经宗通第三辑》网页之【内容摘录精华篇】：

§内文

《景德传灯录》卷四：【袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人。陈宣帝之裔孙也，国亡，落于民间；以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻。初无解悟，及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐至大庾岭；师最先见，余辈未及；卢行者见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争耶？任君将去。”师遂举之，如山不动，踟躇悚栗；乃曰：“我来求法，非为衣也！愿行者开示于我。”祖曰：“不思善、不思恶，正恁么时，阿哪个是明上坐本来面目？”师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”祖曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水、冷暖自知。今行者即是某甲师也！”祖曰：“汝若如是，则是吾与汝同师黄梅，善自护持。”】

这个公案大家应该都耳熟能详了，因为不论去到哪里，凡是讲禅的道场，几乎都曾讲过这个典故。但是，有谁讲对了呢？只能摇头，因为全都讲解错了。现在我们就一句一句来看看内容。袁州蒙山的道明禅师，他是鄱阳人。好像说他的曾祖父是陈宣帝，后来国家灭亡了，他是陈宣帝的直系子孙，那么国家亡了，他只好流亡，就安分守己当一个普通人。后来，朝廷知道了，曾经把他的名字署于朝廷的公文书之中，封他为将军。也就是挂名的将军，但他没有实权。他少年的时候就在永昌寺出家，对于正法之道非常的殷切勤求，所以听到五祖大师是证悟者，就去五祖座下出家，就是在东山门下出家。当然他是为法而出家，所以用尽了一切心思去研究探寻。现代人说的研究，这两个字的意思已经都变质了。现代的研究，变成是在文字上努力去思惟整理；但古时候这个研与究的意思并不一样，研就是不断地把它弄得很详细；究是探讨它的内涵到底是什么，要探讨到最究竟的地步。所以“极意研寻”就表示他非常努力、非常细心地探讨佛法的大意。

但是因缘不具足，所以“初无解悟”。这个“初”不是说刚开始，而是说打从一开始一直到现在；也就是说，从一开始一直到现在，都还没有理解或者证悟。对于古文要明确知道其中的意思，如果是一般大师解释时，大概会这样解说：“刚开始时没有理解、没有开悟。”其实不是。这“初”字的意思，是说从一开始就这样；一直到现在为止，也还是如此不能明白。他在五祖座下学禅，一直到后来听闻五祖已经暗中把 佛陀流传下来的佛钵与祖师传下来的法衣，以及正法密意，全都秘密传给了卢行者。那时候，五祖为了维护惠能大师，所以三更半夜把衣钵交给惠能以后，还亲自摇船送他离开。

送了一段好长的路，让大家都不知道卢行者已经他走了，然后五祖天亮前回到寺里面就倒头大睡。摇了一夜的船当然很累，倒头大睡以后也不去过堂。后来徒众们就来请安：“和尚是不是病了？怎么都没来过堂？”五祖想：“我睡觉要紧，管你们问什么。你们既然来问病不病，我就推说病了。”正是顺水推舟。然后，就这样称病三天。到了三天以后，大家说：“和尚明明身强体壮，没什么病啊！为什么却说病了呢？”所以，大家都怀疑起来了，五祖只好承认说：“其实我没病，可是佛衣与正法已南行矣。”这时候，大家才知道说：“原来是特地多三天给卢行者赶路。”因为卢行者个子小、腿短，所以五祖都考虑好了，多三天给他赶路，才不会随即就被大家追上了。好啦！这一下子，阖寺大乱，大家都去追赶卢行者。这衣钵竟然给一个外人得了去，那还得了！没想到佛钵祖衣竟然给外人卢行者拿了去，而且还是个在家人，这可不得了！大家私下讨论一番，决定要去追回来。大家都很冲动、很莽撞，结果就赶快去追。

这个道明禅师当时还不叫道明禅师，因为那时候他还没有悟，也还没有开山。他就去追，他的脚程最快。惠能在山中远远看到快要被追上了，眼看见他追上来了，心里面就想：“反正我腿短也跑不过，我这身体瘦小也没办法应付；你身强力壮，我迟早会被你追上，那干脆一点啦！看你敢不敢拿。”就把衣钵放在一个大石头上。磐石，是说它很坚固而不动摇的，一定是很大的石头，就放在那上面，很容易看得见。卢行者心里面想：“这个祖衣是代表实证的信物，你还没有得法、还没有实证，你能够用你的武力来强行争夺回去吗？如果你作得到，我就任由你拿回去。”于是放在磐石上以后，他就躲了起来。

这道明将军追上来一看，佛钵祖衣在那里，人倒是不见了。他心里面当然想要拿，可是才刚刚伸手一拿，心里的念头动了：“我拿了，就代表我得法了，但我将来要怎么跟人家说法？”所以，这个时候当然就拿不起来了。可别像某一些大师说：“这时候佛陀的神力多么伟大，以神通使那个佛钵祖衣变得很重，使他拿不起来。”其实不是啦！不论是谁都一样，就算说你追上来，你拿不拿得动？因为你一拿到手的时候，接著就会想到下面的事情了：“我拿到手了，那我接下来要干什么？要为人说法，要印证别人。但我怎么传法给别人？糟糕了！我拿了以后能作什么？”真的不能作什么；当然这一下子，自己施加千钧之力就把自己压住了，这是一定的。譬如说，今天我萧平实宣布说：“我明天退位了。”我随便找一个还没有开眼的人上来说：“我把这个法主之位交给你。”他敢不敢要？当然不敢啦！他一定想：“我上座以后要讲什么？”因为听众之中有非常多的人是开悟者，他能够讲什么法义来服人、来利益大众？这是首先要考虑的，切身利害是不能不考虑的。

无门禅师就说，卢行者由于事情太急而必须帮道明很快证悟，所以这时其实是把荔枝壳剥了，又把里面的种子也去掉了，道明将军只要张口吞下就行了，可谓是明讲了。可是这个公案，《六祖坛经》被人印行了多少本、流通多久了，也被很多大师拿来讲解了，有谁能再像六祖这样子呢？千余年前六祖把剥了壳、去了核的荔枝，放在《六祖坛经》里边四处送，如今又有谁能开口把它直接吞了？到现在竟然没有一个人能吞得，所以都落在离念灵知识阴境界里面。这一些人如果聪明，就赶快来找找卢行者这个剥了皮、去了核的荔枝肉，看是在哪里？赶快去找！找著了，就如同无门禅师说的：“只要尔咽一咽。”无门慧开讲的就是这样，说卢行者把荔枝剥了皮、去了核，“只要尔咽一咽”，只要你张开嘴巴把它吞一吞就好了。

其实，现在那些大师们，只要拿到手把它吞下去就结了，哪还有那么多事情？也真是搞不懂大师们。很单纯的事，可是他们就搞不懂，还一天到晚往那边找：荔枝肉在哪里啊？在哪里啊？所以说，这些大师真是无可救药！不过，他们如果够聪明，赶快回归如来藏妙法，忏悔以前暗地里谤法、谤正觉的罪业，至少来世还有机会；因为也许五年、十年、十五年后死了，投胎再来，正觉还是存在而可以被他们遇见的。有些愚痴人老是痴心妄想在等著：“这些人公开忏悔说他们悟错了，正觉大概再没几年也要走上这一步了吧！”他们有些人愚痴妄想，还在等我们将来会像现代禅李老师那样公开忏悔呢！我说他们是愚痴妄想，因为正觉同修会永远不会有这一天；就算是天上下了红雨，太阳打西边出来，也还是没有这个可能啦！因为法界的实相是永远不可能改变的。但是，如果大师们懂得忏悔，来世还是会有机缘证悟的。假使懂得忏悔，改谤法为护法，这一世被谤法恶业所障，当然已经悟不了，然而来世依旧是有机缘的。那就看他们要不要改变，自己思量看看。因为他们已经都七十好几了，眼看著快要八十几了，腊月三十都快到了，将要开始算这一生的总帐了，该怎么办？总要预先筹谋一下吧！如果要说：“船到桥头自然直。”那可不一定呵！因为水直直地流，他们却打定主意，偏要把船来到桥头继续横著开，到了桥洞还能穿过去吗？过不了的，那时候可就来不及了。言归正传，这经文说：“尔时如来复说咒曰：唵──！”这到底是说个什么东西？密意又在何处？

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《实相经宗通第四辑》网页之【内容摘录精华篇】：

§内文

经文：【尔时世尊复以一切如来永离戏论相，为诸菩萨说文字转轮品实相般若波罗蜜法门，所谓：“一切诸法空，无自性故。一切诸法无相，离众相故。一切诸法无愿，离诸愿故。一切诸法自性清净，般若波罗蜜清净故。”尔时如来复说咒曰：

阿！(短唿)】

讲记：此时 世尊又以一切如来永离戏论之法相，为诸菩萨们演说文字转轮品实相智慧到无生死彼岸的法门，也就是说：“一切诸法缘起性空，没有自性的缘故。一切诸法无相，远离众相的缘故。一切诸法无愿，远离种种愿的缘故。一切诸法的自性清净，智慧到无生死彼岸清净的缘故。”此时 如来又说咒曰：

阿！

张老师今天比较有精神了（大众笑…），这个“阿”字念得好，不过这个字要念作“阿！”（大众笑…）前面一段经文讲完了，这时候“世尊复以一切如来永离戏论”之相，“为诸菩萨说文字转轮品”实相智慧到彼岸的法门。你们看，世尊说法真的变化万端，那永嘉玄觉〈证道歌〉不是说吗：“但得本，莫愁末。”还记得吗？只要得到了根本，当那一棵树的根被你找到了，你从根作为本源，要去找干、茎、枝、叶、花、果，统统都可以具足。这就是说，只要找到了根本，那就由著你变了，变来变去都不离金刚心的范畴，从来不离“此经”。什么叫作“一切如来永离戏论相”？“一切如来”既然说是一切，当然就包括三世如来在内，所以诸位也都包含在一切如来里头。你也是如来，你可别跟我说：“老师！拜托啦！我还不是如来。”谁说你不是如来？你是未来的如来，怎么不叫作如来？世尊说，过去如来、现在如来、未来的如来，都是永离戏论相的。可是，明明现前看到自己不离戏论相，也明明看见诸佛在人间的时候，一样吃喝拉撒，一样也去看望生病的弟子们，有时也去看望在家的弟子们说：“你的病况好一些了没？”那还是言不及义啊！仍然是戏论相啊！但是 世尊为什么说“一切如来永离戏论相”？这可有意思了。