04 眼见佛性之 二、辨正篇 1(6)

又慧广法师开示离念灵知为：【所谓“灵知”就是指我们的心。我们岂有两个心？没有！既然没有两个心，为什么佛教要说我们有妄心、真心？问题在那里呢？同样一个心，为什么有妄有真？就在“有念”与“离念”上，有念即妄心，离念即真心。当我们的心透过六根接触到六境时，著境生念，有了虚妄，迷昧了本来，我们就说它是妄心；六根接触六境，只是认知，不于境上生念，心无变异，就是真心。心本来就有见照作用，如明镜自然能照物，所以我们说心是“灵知”。见照时有念，认为我在看、我看见什么了、我要保持看的明白清楚，这个已脱离心的本来，这就是有念灵知；反之，看时不认为我在看，看到什么亦不执著，这叫做知不立知、见无见相，就是离念灵知。】（详见台湾佛教网路论坛，慧广法师答覆一位网友有关“离念灵知就是见性吗”的开示，该网页http://a-buddha.com/forum/viewforum.php?f=9已予存档保留，以避免慧广法师狡辩），从上可知，慧广法师确实是将离念灵知当作真心，落入常见外道的邪见中了，其过失如下：

一者，慧广法师认为“灵知心”就是真心，如同圣严法师、惟觉法师、藏密诸祖师、元音老人、徐恒志、王骧陆等人一样，落入此意识心的变相而不知。因为意识心永远是意识心，祂有许多的变相，乃至修到佛地究竟清净位时的意识心仍然是意识心，仍然不是真心，修行并不是把妄心意识修行清净而转变成真心如来藏。若如慧广法师所说，意识心可以修行清净而转变成真心的话，佛在《楞伽经》所说：【甚深如来藏，而与七识俱】之八个识，不仅将被慧广法师改为七个识，而且阿含、般若、唯识诸经亦将须被慧广法师全部改写了，否则就违背慧广个人的邪谬见解了。如是，慧广法师所说的理论，是耶？非耶？佛弟子们大家评评看！

又 佛在《维摩诘经》开示【法离见闻觉知】，真正证悟的祖师亦都说真心离见闻觉知，云何慧广法师却说真心是“灵知心”而有六尘中的见闻觉知？更何况慧广法师认为“有念即妄心，离念即真心”，表示要“放下、不执著”才能离念、才能修成真心；既然他的真心是修所成法，是为有生之法，有生之法必定有灭，生灭之法的“真心”岂可说为真心不生不灭之法耶？

二者，慧广法师既然主张说：“有念即妄心，离念即真心。”显然他正是一个常见外道。因为不管是有念或是离念，觉知心永远都是意识心；意识则是常见外道所说的“常住不坏心”，所以慧广本人其实正是常见外道。落在常见外道里面的慧广法师，却反而振振有辞的否定亲证第八识如来藏，而不落在常见外道邪见里，并能指导学人亲证的平实居士，如同作贼的人反过来大喊主人是贼，世间竟有这种人！如果您想要再狡辩说离念的觉知心不是意识心，那就请您再写出一篇文章来辨正，证明您所说的觉知心不是意识心，正光可以再陪您辨正一番，看看您所说的道理通？不通？

三者，灵知心可分为有语言文字之灵知心（有念灵知心）及离语言文字之灵知心（离念灵知心，即是慧广余文所称的“无知之知”）。而慧广所说的无知之知，其实并非真正眠熟后的无知，而是在尚未眠熟之前的意识心较细的觉知性，仍然是意识心的觉知性；意识心的这种觉知性还在的时候，就不可以称为眠熟、睡眠，因为 佛及诸大菩萨、诸大声闻罗汉对睡眠、眠熟的定义，都是意识心的觉知性消灭了，不再有觉知心的觉知性存在了，才可以叫作睡眠、眠熟。所以慧广并不了解睡觉时有三位差别：一、初睡而尚未眠熟时之似睡非睡状态，意识仍然存在；二、眠熟而有梦境之意识仍然存在状态；三、眠熟而无梦时，意识已灭之状态。也不懂教门经典中所说意识于五位必定断灭的圣教。所以慧广所说睡觉（眠熟）时觉知性还在，那是他的一家之见，不但违背圣教，也完全违背现代医学家的实验，完全违背世间人的常识，完全违背诸论中诸大贤圣的圣教。慧广如果坚持说：“这种意识心的较细的觉知性是常住不灭的。”那是睁眼说瞎话，因为他每晚睡著无梦时，意识觉知心的这种似睡非睡的觉知性是完全断灭掉的，不管他如何昧著良心狡辩，这都是他所无法推翻的事实，所以他所说的“无知之知”其实是会断灭的，而且还是夜夜断灭而有时再被意根唤醒的，并不是他所说的从来不灭的心。至于他所说的一念不生时不分别境界之离念灵知心，其实仍有较细之“离语言妄念”故，仍有极细之“离语言而不能了知其意之妄念”存在，故非真正的离念；真正的离念灵知，只在第四禅以上的定境等持位中才有，然而那并不是慧广所能证得的；即使有朝一日证得了，也还是意识心的境界。

慧广所说的离念灵知虽无语言文字，却能清清楚楚而了了的分别六尘，不是他所谓的无分别。譬如有人打坐能够坐到一念不生的离念灵知境界，忽闻按铃声，便知此声是铃声，然无妨心中依旧不起一念语言文字。闻如是声时即知道是铃声，即已是分别完成了，有能观及所观故，有能知及所知故，知即是分别故，所以离念灵“知”即是分别心，不是无分别心；若是真不分别者，则不能了知此是铃声。而慧广法师不能了知离念灵“知”永远是分别心之正理，总以为心中不起语言文字之思维时，即是不分别心，即是真心；却不知觉知心中不起语言文字之思维时，仍是分别心，仍是意识心所摄，有能知及所知故，知即是分别故。既然有能知及所知，即非 佛所说的真实心性。更何况此心在睡著无梦时就断了，尚待真心藉著有根身接触外五尘，而由真心显现六尘内相分，意根欲了知六尘内相分，而从真心如来藏中流注六识种子，六识心才能够现起，才能了知内六尘，因而醒了过来，醒过来的心就是意识觉知心。既然有醒过来与眠熟不醒的分别，当然就应该知道：“醒过来就是意识觉知心现起了，眠熟就是意识觉知心断灭了。”如是过程，慧广法师尚且不知，却执取意识变相的离念灵知为真心，妄以为此夜夜断灭的意识觉知心“放下、不执著”时，就是 世尊所说“无觉无观是名心性”的真实心性，如是错会 世尊正法，有何正法可言？也难怪在台湾佛教网站论坛上，曾有数人质疑离念灵知心，指斥慧广所说的离念灵知心非是真心时，慧广法师不能回答，反谓他人不解离念灵知之真意，以此作藉口，不敢再开示回答了；慧广法师这种行径，真乃末法时代乱象之一也。

四者，又离念灵知心现起，必定与了别六尘境的五别境心所有法相应，必定了知六尘。何以故？喜欢长时住于离念灵知定境中，这是五别境心所有法——欲心所（于所乐境，希望为性）的体性故。又住于离念灵知定境中，能了知此中境界，这是五别境心所有法——胜解心所(于所决定之境，印持为性)。又以往曾经住离念灵知定中，今复进入此定中而能了知，这是五别境心所有法——念心所，(于曾习境，明记不忘为性)。又希望此离念灵知心长时制心一处而安住此境界中，这是五别境心所有法——定心所，（于所观境，令心专注为性）。又在此离念灵知心定中，可以不起语言文字而分别：此是某甲、此是某乙，此事危险、此事安隐……等等，这是五别境心所有法——慧心所（于所观境，拣择为性）的功能。由此可知，离念灵知心现起的时候一定完全与五别境相应，而五别境在唯识学一切种智中说与意识心相应，因此离念灵知必定是意识心的功能，与五别境心所法相应，即是意识心，非是第八识真心所摄故。

五者，离念灵知永远不离境界受——苦受、乐受、不苦不乐受。何以故？谓离念灵知对六尘了了分明而能了知六尘境界故。既然能清楚分明了知，不离刹那刹那生灭变异相，是生灭法，不离苦受、乐受、不苦不乐受，当然就是意识心；既是意识心，在原始佛法诸经典中， 佛说意识心是因缘所生法，所以是生灭法，所以不可能常住不灭；和真心第八识的体恒常住、离见闻觉知、离六尘境界受、离一切苦乐受、离六尘一切法之了知。因此，离念灵知心是意识心所摄，非是真心，是生灭法故。

六者，又慧广法师妄自以为一念不生之觉知心修至清净即变为真心，因此将其一切都放下就是能所不立，欲令觉知心不动，以为保持觉知心不动时即是真心，误认为静坐降伏念妄不生就佛法正修行，误会这样即是《金刚经》所说【应无所住而生其心】之理，而不知如是修行之法，悉是修定之法，唯是制心一处之定法尔，非是禅宗所悟之般若也。而且这样得修行方法所得的慧都是世间禅定的世俗智，与般若智慧的无分别智都不相关；而且只是住入定境中时有时候不分别五尘，但在定境中还是会对定境中的定境法尘起分别，出定时也是时时刻刻都在分别六尘，所以还是有分别心，不能如第八识自无始劫以来就不分别，悟前与悟后也永远都是不分别的，所以离念灵知心是分别心，不能如第八识真心一般的常无分别。慧广法师的离念灵知，是指一切都放下的灵知心；但一切都放下的想法皆是在我所上面用心，非是 世尊所开示应兼在破我见、离我所上面用心，尚且不能证得声闻初果，何况能发起般若慧？也正是禅门所说“冷水泡石头”、“黑山鬼窟里作活计”，正是心外求法之人也。由此可知，慧广法师错将离念灵知当做真心，落在常见外道所堕“常”不坏灭的意识心错误知见中，因此成佛之道网站的版工将慧广法师列入佛门中的常见外道，斯有何过？还劳慧广法师撰文来辩论，并且还忿忿不平地写文章诬谤是平实居士将他列为常见外道；所以慧广其人浑然不知自己所堕完全同于常见外道，还以常见外道的见解来与证悟者狡辩，强说自己不是常见外道，正是 佛所说的可怜悯者。

七者，慧广法师坚称众生只有一个心，没有真心与妄心的差别，并认为觉知心有念即是妄心、无念即是真心，只有这一个觉知心；言下之意，是说不可能有八个识，连六个识并存运作都不对了；但是他所崇信的原始佛教四阿含经典中，佛说“眼根、色尘为缘生眼识，耳根、声尘为缘生耳识，……乃至意根、法尘为缘生意识”，这已经很明显的说有六个识了，这不就有六个心了吗？ 佛也说意识是有生之法，是假藉意根与法尘为缘而出生的。如果您慧广所说的心只有一个，没有真妄心之差别，那就应该只有一个意识心了，那就与原始佛法中的六识心以六“根”六“尘”相“触”三法为缘而出生的圣教相违背了，请问慧“广”法师：您的智慧广在何处？又请问慧“广”法师：依据您所相信的原始佛法的说法，心总共有几个？原始佛法四阿含经中说有八识，怎会只有一个心？您究竟懂不懂佛法？又请问慧“广”法师：意根难道不是心？那么您究竟有几个心？这不是已经有七心了吗？又请问慧“广”法师：名色的名包不包括意根？难道意根会是大脑吗？不可能吧！那么加上意根以后，“名”是不是已经有了七个心？怎会只有一个心？又请问慧“广”法师：名中已有七识，则名与色所缘的识，是不是第八识？难道会是名色七识缘自己吗？这已经很明显的说明原始佛法中早已说过有八个识了，怎会只有一个心？所以祖师常说“一心唯通八识”，如果说只有一个心的话，那么这个一心就一定是八个识具足的，那才可说是一心，这个一心就说是阿赖耶识；如果不圆满具足八个识时，则不能说是一心！请问：究竟是如您所说的只有一个心呢？还是有八个心呢？

八者，如今慧“广”法师主张只有一个灵知心才是真心，说有念时是妄心，无念时就变成真心，都同样是觉知心、意识心，这是明显的公然违背 佛的圣教。因为佛在大乘经中都说真心是第八识如来藏，因地名为阿赖耶识；又说阿赖耶识永远都是离六尘中的见闻觉知性，对六尘没有见闻觉知性；所以在《八识规矩颂》及大乘诸经中都说为“恒而不审”的体性，所以大乘诸经都说“法离见闻觉知、不知是菩提、不会是菩提、无觉无观是名心性”，慧“广”法师说的却是有见闻觉知的意识心，公然违背佛说，其慧广在何处？身为法师，不仅公然的违背大乘诸经中的 佛说圣教，也公然违背原始佛法四阿含的圣教；因为您所说的真心是无语言妄想的觉知心，那么这个心既是不可灭的，将来入无余涅槃时也应该同样是这个心，那么将来入无余涅槃时应该还是觉知了了分明的，那就不符佛说了，因为 佛说涅槃寂静；可是涅槃中竟然是慧广所说的觉知心，那就不是全然的寂静了，而是仍然有觉有知的了，所以慧广的说法是公然违背 佛说三法印的。

而离念灵知如果能进入无余涅槃中安住不动，则无余涅槃也将不是无我性的境界，因为离念灵知正是常见外道所堕的我，有这个我存在涅槃中，涅槃当然就是“我”所住的境界了，那么涅槃就是外道我所住的法了，那又违背佛在原始佛法中开示的圣教了。如果意识灵知心是不生灭心，又违背诸法无我的圣教了；因为 佛说意识灵知心正是五蕴我所摄，是十二处我所摄，是十八界我所摄，摄在蕴、处、界中，是众生我；而这个“众生我”意识灵知心却可以是常住不灭的，而且是了了分明的常知自我、常不乐这个自我消失，慧广也说这个自我可以常住不灭，那么佛所说的诸法无我就成了错误的说法，应该改为诸法有我——有常住不坏的蕴处界我实存不灭，那就和常见外道完全一样了；照这样子看来，您慧“广”法师的知见，竟然与常见外道完全一样的了，那您就永远都不能自外于常见外道了。如今慧广法师自己落在常见外道见中，还不自知，成佛之道网站的版工为您指正出来，您还不知道自我检点，还要强为常见外道所主张的常住不坏的意识心辩解，那当然就是常见外道了，可见网站上的版工真的是有见地的人，完全没有错怪您！现在您无自知之明，又强出头狡辩，更大胆的写出文章公然谤法，招来末学正光对您作法义辨正，就更加的曝露您自己的无知与凡夫的本质；经由强出头而引来法义的辨正以后，比以前更没面子，真是愚痴人！