01 眼见佛性之 萧 序

《眼见佛性》

驳慧广法师「眼见佛性的含义」文中谬说

正光居士 著

本书谨依 佛说眼见佛性定义之经文，对误会见性境界之慧广法师所写谬文，加以辨正。复遵 佛语圣教，提示眼见佛性所必须具足之三种条件，供一切欲求见性者遵循进修，以期佛门弟子具足见性资粮，未来或能亲见佛性，证实眼见之 佛语真实不虚。

—佛教正觉同修会．正光居士—

萧 序[p1-42]

——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人

“心小、狭隘的出家人”，这一句话并不是指所有的出家人，而是指目前中国佛教界中极少数、一小部份的出家人；因为大部份的佛教出家人多是为法出家的，多是实事求是的，多是心量广大的，多是不被狭窄眼光所拘系的，也多是对面子无所挂碍的人，所以多是“心大、宽广的出家人”。然而因为尚有极小部份的心小、狭隘的出家人，所以当佛教界出现了甚深了义究竟的闻所未闻法时，就一定不能信受；正因为有这些极少数心小狭隘的出家人，就会有许多的纷争表相继续存在，就会提出虚妄的质疑而有法义辨正的事情继续不断，让心大宽广的出家人与广大的佛弟子众有好戏可看，令佛教界不致于太过平静无波；也因此而有更深入的了义法可学，有闻所未闻的妙法可以用来增益正知正见，提升所有愿意加以阅读理解的佛弟子们更深妙的正知正见，提升四众更宽广的心量。

闻所未闻法，这五个字，是大家耳熟能详的语辞；但是闻所未闻法的定义，却恐怕是大家一直都不曾真正加以厘清的。由于这个缘故，所以针对这五个字，就有加以说明的必要，正应藉著那些极少数的心小狭隘的出家人提出虚妄质疑的机会，加以厘清，让佛教界现代以及后代的四众弟子们，都能确实理解：何谓“胜妙的闻所未闻法”？何谓“以外道法取代佛法的闻所未闻法”？

所谓“以外道法取代佛法的闻所未闻法”者，最明显的例子有二：一者、譬如西藏密宗，他们专作索隐行怪的偏激事，专门蒐寻网罗希奇古怪的外道世间有为法，用来取代佛教本有胜妙的世、出世间正法。“索隐、行怪”四字并不是平实新发明的，而是印顺老法师于数十年前，首先用在西藏密宗身上的名词；在此之前，没有人以此词汇来形容西藏密宗（也许平实孤陋寡闻，不知印老之前曾经有人以此词汇形容西藏密宗）。

西藏密宗的前身是天竺密宗，印顺法师称之为天竺晚期佛教，他们因为明心开悟之法极难亲证，亲证者永远是极少数人，所以证悟者的声势永远不大，自像法期以来，势力一向衰微而不彰显，难以广弘。所以当年天竺密宗悟不了真如与佛性，难以扩大声势以求名闻与利养，不得不踵随新兴的印度教而寻求鬼神界的更大感应，所以开始吸收印度教中的鬼神感应法，渐渐演变成鬼神感应性质“以护法神为主”的宗教，后来根本就不重视佛法的真修实证；到最后，为了标新立异、哗众取宠以吸引佛教信徒的追随，终于不得不大大的索隐行怪起来，所以他们会将印度教中的一个支派——性力派——的男女合修、追求四喜淫乐的双身法纳入“佛教”中来，再诡言狡辩、笼罩佛教四众弟子而高推自己，以外道邪淫法门与内容，用来扭曲事实而贬抑显教胜妙的正法；也以此手段招徕那些希望可以继续保有在家人的淫乐、而仍然享有出家人高贵身分的世俗人，在天竺密宗里面出家，藉此可以容易的扩大密教上师人数，用以壮大密教的声势，也就成为无可避免的必然趋势了！后来也确实是如此的发展而完成，然后才经由阿底峡和莲花生两人的努力弘传，终于在西藏开花结果：开出外道喇嘛法的“佛花”，结出外道喇嘛法的“佛果”，所以就有了现在藏密完全异于 佛说的“佛法”与“佛果”，继续被藏密的上师、喇嘛们所弘扬与修证，这就是现在西藏密宗的四大派“法王”、“活佛”、上师们所弘扬的“佛法”。

所谓四喜，是男女交合中的淫乐触觉的四种强度高低、乐触时间久暂之乐受触觉境界，藏密认为修到第四喜境界时，就是成就西藏密教报身佛的境界了；他们认为报身佛的快乐境界就是永远不中断其与异性交合的过程，并在其中运用种种方便法，使得男性可以永远不泄精而享受极长时间、永远而且不间断地享受性高潮的快乐触觉，使得这种淫乐的触觉能够遍身而永远不会失去性高潮果报，这就是藏密“法王、活佛”们所证得的报身佛的快乐境界；所以藏密中的报身佛，都是手抱女人而永远处在性交享乐状态中的双身像，与佛法中所说报身佛之涅槃解脱乐无任何触觉的清净境界相，正是大相迳庭；也与报身佛的无边般若智慧一切种智境界大相迳庭，所以根本就不是佛法！所以说藏密根本就不是佛教——真正是外道——这就是佛教研究学者所说的“左道密宗”，以别于东密仍然保持著佛教外相与佛法求证之表相的右道密宗（且不管东密上师有没有证量，但他们至少还保持著佛教的表相与求证佛法的心志），所以藏密其实是喇嘛教，而喇嘛教绝对不是佛教。

此外，藏密以极多外道法的欲界世间境界，用来取代佛教中的种种出世间的境界相与证果相，他们以密续冠于佛经之上，将密宗里的凡夫上师高推于贤圣三宝之上，所以理直气壮的声称他们的法是佛教中闻所未闻的最胜妙佛法；假藉闻所未闻四字的表相意思，以种种外道法来取代真正的佛法修证与内容，所以藏密喇嘛教所传之法，举凡般若见、中观见、如来藏见、智慧、方便、行门次第、甘露、持明、手印、灌顶、明光大手印、无上瑜伽、中脉气功、采阴补阳、迁识夺舍、断惑证果、禅定、神通、息增怀诛、漏尽通、三昧耶戒、实相菩提心、诵经成佛、借体延寿、观想除罪、不断我见的意识境界解脱、虚妄的佛地三身………等等无量自己发明的、或者蒐求自外道淫触中的邪思妄想，都与佛法完全无关，也都是与佛法的实修实证完全背道而驰的外道妄想。

如今平实已在《狂密与真密》四辑书中，以五十六万字，加以确实、详尽而有根据的破斥，使得藏密中人（上自最高的达赖法王，中及各派法王、活佛、喇嘛、上师，下至初始学密而被完全蒙蔽的行者们），根本无法针对平实所破的藏密法义提出明确的辨正，都只能顾左右而言他，说一些门面上的庄饰言词，而不能提出正理上的辩论言词。纵使有人不服气，出面提出辩解，犹如丁光文、陈淳隆二人一般，也只能说一些与法义无关痛痒，却扭曲事实、颠倒是非的话，被人加以评破之后，就都后继无力了；亦如索达吉上师（据说如今已接掌四川的五明佛学院），大胆写出了《破除邪说论》等邪说以后，被我会中的正安法师（出家前为正安居士）以《真假邪说》一书，证明他的论点根本就是真正的邪说，也没有论的实质，只是将歪理乱说一通，完全谈不上是“论”，也完全不符合论的规格；这样将自己虚谬内涵与无知的邪说，完全曝露于佛教界四众面前，令佛教界广能知悉索达吉之无智，真正是愚痴人也！

如今索达吉认为藏密才是真正最高层次的佛法，为藏密强出头以后，却在书中坚持意识是不生灭法，与 佛所说“意根、法尘为缘而从如来藏出生意识”的说法完全相违；完全同于藏密的阿底峡、宗喀巴、土观的常见外道说法，也与天竺密教的寂天、月称…等人之常见见说法完全一样，也与常见外道所说的“常住不坏心”之意识完全相同，都是以意识心为实相心、为终极之根本心，与 佛所说的阿赖耶、异熟、无垢识——如来藏——才是根本心、实相心的说法完全相背，证明索达吉只是一个身披佛教法衣的常见外道罢了！所以他的“论”完全是违教又悖理的邪说。

然而这种人，自古以来，在藏密中代有其人，其数非寡、至今犹多；不但在藏密中如是，在显教中也如是，一直都是古今承袭、前仆后继、延续至今，多有斯人踵继相随，可谓前仆后继、不乏其人，这就是第二种“以外道法取代佛法”而倡言为“闻所未闻法”的人；这第二种人，目前的代表人物有二，其一就是显教中的印顺老法师，其二就是藏密中的达赖喇嘛。此二人，都是同样以意识心的变相，建立为因果的主体识，所以一人说“意识细心是三世轮回因果的主体识”，另一人说“意识极细心是三世轮回因果的主体识”，最有名的继承人则是昭慧法师；她为了避开平实针对此一谬说的破斥，所以近年来已不用印老所说的意识细心，另行发明一个三世轮回因果报应的主体，她称之为业果报系统。然而，不论他们所说的轮回主体是什么名称，都不能免除自创佛法的窘境，也都不能免除被人据理以破的窘境，也都永远难逃被人破斥之后的进退两难窘境。这些人都是以外道法取代佛法的人，根本就不是佛法中的闻所未闻之胜妙法。

何以故？譬如 佛降生说法之前，常有外道说言“实有真如、实有自心如来可证”，然而睽彼所证之真如、自心如来，则仍然是意识心，只是意识心的变相：专在意识心的有念与无念，住定与出定之间广作文章。然而意识心永远都是第六识心，根本就不是古仙人道之传说中所说的第八识真如、自心如来，连第七识意根都谈不上。由于世间多有出家修行的人们在努力寻求亲证第八识真如、自心如来， 释迦菩萨眼看地球人类终于有人证悟的因缘成熟了，所以降神人间受生、处于母胎中，出生而示现人身可以成佛，乃将古仙人道的传说中所说的真正的如来、真如，如实敷演，为人指证，传授正理，令得亲证。有智之人，普当依止我 佛所演述的可知、亦可亲证的如来藏——第八识阿赖耶、异熟、无垢识——而修学之、而亲证之，即可证明古佛入灭、法灭后流传的古仙人道所传说的自心如来、真如，都是可知可证之法；不必因为自己无法了知、无法亲证的缘故，就回避求证的过程而自己另行发明不可知、不可证的意识细心、极细心，或者像昭慧法师一样自作聪明的发明一个全新的“东西”——业果报系统。

说穿了，这个新发明的“业果报系统”其实还是不离如来藏的分段生死烦恼种子的能藏与所藏性，仍然还是阿赖耶识的体性，不离阿赖耶识心体；所以她只是回避了自己无法亲证的事实，只是为了回避了他人询问有无亲证的窘境，而发明了这个新名词。然而她新发明的这个业果报系统，本质仍然是阿赖耶识心体；她否定了阿赖耶识心体的存在以后，这个新名词将永远只是一个新发明而永远不可亲证的唯名无实法，永远只是一个虚相的性空唯名法，永远都不可能是实相法；因为法界中的业果报系统永远只有一个，那就是能够执藏所有善恶业行种子的如来藏——阿赖耶、异熟、无垢识心体；除此以外，永远都不可能另外证得别的业果报系统了！平实今日以文字公开预记在此，不信的话，且再饶昭慧法师六十年，看她未来百岁时要往何处去求证如来藏以外的另一个业果报系统？都将永无可证之处、永无可证之时！

当知 佛在经中所说的法，都是可知而且可证的法，都不是玄学，都是实相法；若是可知也可证的实相法，若都不是玄学而是义学，那就意味著一件事：都是可知可证的法，并且是一切法的根源，所以才是法界的实相。既然如是，达赖、印老、昭慧、性广……等人，何不回归 佛所说的可知、可证的义学实相的法？何必发明另一个玄学上的虚相法？何必另行发明不可知也不可证的意识细心、意识极细心、业果报系统？若是不可知也不可证的法义，那当然就是玄学而不是义学了，那么达赖、印老、昭慧、性广……等人，何不赶快离开玄学而回心于义学？因为在佛道上面，唯有义学才有前途，才有见道的可能，也才有成就佛道的可能；玄学既是不可知的，也是不可证的，只是玄想的，那就永远都没有亲证的时候。

想一想当年出家时的雄心壮志：究竟是为了什么而出家的？总不是为了发明新佛法而出家的吧？总不是为了想要研究玄学而出家的吧？一定是为了求证佛法、希望亲证解脱以及成佛，并愿以如是正理而利乐众生的崇高心志而出家的吧！请您们在夜深人静时，理智冷静的详实思考一下罢：“吾人是应该求证 佛所说的可知可证的义学呢？还是应该迷信古西天应成派凡夫祖师所传下来的不可知、不可证的意识细心？还是应该继续坚持自己所发明的子虚乌有之业果报系统？还是应该继续坚持以不可知不可证的业果报系统的名词，来取代 佛所说的可知而且可证的真正的业果报系统——如来藏？”何不赶快承认自己原先继承藏密中观玄学时是判断错误了？何不赶快回归义学正法而速谋补救诽谤如来藏妙法的地狱业？

以上所说的两种“以外道法取代佛法”的现象，常被有心人高推为闻所未闻法，却正是目前佛教界中最严重的破法现象；推究这两种现象，吾人可以发觉一件事实，那就是藏密惯以“闻所未闻”四字作为迷雾、作为障眼法，以意识相应的淫乐境界，以及应成派堕入意识境界里的中观见，来遮障佛教界多数大师与学人，令人误以为藏密的双身邪淫法门及意识境界的应成派中观见，是佛教中闻所未闻的最胜妙法；所以，闻所未闻四字的真实义，确实有必要加以澄清、加以如实的定义。当然，也有极少数的海峡两岸的大法师，他们是因为破了淫戒及邪淫戒，为了掩饰自己的破戒事实，后来得知藏密有男女双身合修的追求性交淫乐之法门时，索性公然地支持藏密的双身法，以此藉口而宣称是闻所未闻的最胜妙法，辩称自己“正在修持最胜妙的双身法而想成就佛果，不是破戒”。